初学者求学之三

果修 · 发表于 2005-2-25 14:47

1——请教，修十一面观音法的利益是什么？记载于何经典？2——基本四加行是什么？每一加行一定要修满十万吗？3——我已接了四五个法，该怎样去选修呢？4——我虽不精近，亦不敢懈怠。一年来每日持咒不断，但近日发现善心非但不增反而减少不知为什么？5——多识仁波切译讲的《上师供仪乐空不二法》（《深道上师瑜伽》）初学者可以修吗？如果按次第的话什么时候才能修？

圣护 · 发表于 2005-2-25 19:44

2——基本四加行是什么？每一加行一定要修满十万吗？ 皈依发心，兜率天上师瑜伽，三十五佛忏悔（大礼拜），百字明，供曼扎。 仪轨中有具体说明。 4——我虽不精近，亦不敢懈怠。一年来每日持咒不断，但近日发现善心非但不增反而减少不知为什么？ 每天多看看道次第。有条件多亲近善知识。 5——多识仁波切译讲的《上师供仪乐空不二法》（《深道上师瑜伽》）初学者可以修吗？如果按次第的话什么时候才能修？ 按照念诵就可以了。至于怎么修，以后请教师父吧

笨者之帚 · 发表于 2005-2-25 23:58

第一个问题：详见此文：<A href="http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/89782.htm">http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/89782.htm</A>　<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=1 cellPadding=1 width=548 border=1><TBODY><TR><TD vAlign=top width="20%">經名</TD><TD vAlign=top width="20%">1《神咒經》</TD><TD vAlign=top width="20%">2《觀音經》</TD><TD vAlign=top width="20%">3《神咒心經》</TD><TD vAlign=top width="20%">4《儀軌經》</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">卷數</TD><TD vAlign=top width="20%">一卷</TD><TD vAlign=top width="20%">一卷</TD><TD vAlign=top width="20%">一卷</TD><TD vAlign=top width="20%">三卷</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">譯經者</TD><TD vAlign=top width="20%">耶舍崛多闍那崛多</TD><TD vAlign=top width="20%">阿地瞿多</TD><TD vAlign=top width="20%">玄奘</TD><TD vAlign=top width="20%">不空</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">在位皇帝</TD><TD vAlign=top width="20%">北周武帝</TD><TD vAlign=top width="20%">唐高宗（永徽四年）</TD><TD vAlign=top width="20%">唐高宗（顯慶元年）</TD><TD vAlign=top width="20%">唐玄宗（天寶年間）</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">譯出年代</TD><TD vAlign=top width="20%">564</TD><TD vAlign=top width="20%">653</TD><TD vAlign=top width="20%">656</TD><TD vAlign=top width="20%">746-774</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">譯出地點</TD><TD vAlign=top width="20%">長安四天王寺</TD><TD vAlign=top width="20%">西京慧日寺</TD><TD vAlign=top width="20%">大慈恩寺翻經院</TD><TD vAlign=top width="20%">　</TD></TR><TR><TD vAlign=top width="20%">筆受者</TD><TD vAlign=top width="20%">蕭吉</TD><TD vAlign=top width="20%">沙門玄楷</TD><TD vAlign=top width="20%">沙門玄則</TD><TD vAlign=top width="20%">　</TD></TR></TBODY></TABLE>　<TABLE borderColor=#000000 cellSpacing=2 cellPadding=1 width=579 border=1><TBODY><TR><TD vAlign=top width="24%">有八種原因： 1、為眾生 2、令眾生念善法 3、無憂惱 4、除眾生病 5、除滅障難災怪惡夢 6、除橫病死 7、令心調柔 8、除諸魔鬼神障難不 起</TD><TD vAlign=top width="23%">　 　同左</TD><TD vAlign=top width="22%">有九種原因： 1、利益安樂一切有情 2、除一切病滅一切惡 3、止一切不吉祥 4、袪一切惡夢 5、遮一切非時死 6、令惡心者得調淨 7、憂苦者得安樂 8、有怨對者得和解 9、魔鬼障難皆消除</TD><TD vAlign=top width="24%">有六種原因： 1、利益安樂一切有情 2、除一切疾病 3、止諸不吉祥惡夢，及制非命 4、不淨信者令淨 5、能除一切障尾曩迦 6、心所希望皆稱遂</TD></TR></TBODY></TABLE>

笨者之帚 · 发表于 2005-2-26 00:03

<H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">以下是<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">中国藏语系高级佛学院教务长<SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">  <SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">丹迥·冉那班杂仁波切的开示选录，供您参考：  </H3><H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">   <A name=_Toc27968173>道四：法的深浅，与法本身无关</A></H3>法的深浅，不在于法的本身，在于“学法之人”。昔阳衮巴说：“一般人皆好高鹜远，学低下者则心不乐，学空性法、空义谛皆为此而喜。但此诸法，每与情器量不合，虽密乘圆满次第亦无意义。不在所修之法的深广，唯在于能修法之众生，须为圆满的众生。于所修法，虽夸为千金马价，但对于不能修习的人而言，实在不如死狗的价钱。所以我所修的法，仅仅是死无常、业果诸法而已。”帕崩喀大师多次叮咛，学法至密集金刚法，算是深广稀有的了，但如果没有舍此世心，则不能谓为甚深稀有之法，其发心仅为此生名闻利养，如何是深广稀有呢？大德卓·位奢贡波说“虽修至密部之王密集金刚，而未生死无常观即为浅，若已生起死无常观，仅修学入法之三皈依即为深。未生无常心而好高鹜远登者，如堕险处。” <H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">    <A name=_Toc27968176>道七：什么是实修</A></H3>台湾市面上，一些密宗信徒谓红白教最重实修，这话有点怪怪的，何故呢？言下之意，好象黄教的僧侣除了口舌争论外，就是吃饭、大便、睡觉（不要以为不雅，这是《入行论》的作者——印度祖师寂天菩萨，号为“三想”者，因大家误认他每天只做吃睡便三件事而已）。台湾人难道没想到，难道是西藏人不爱实修，故信仰黄教六百年？西藏人出家时，大多数不爱成佛，故专门选口舌争论的格鲁巴出家？西藏人出家，大多数不爱实修，故挑口舌争论、没有实修的格鲁巴出家？如果不是这样子，那么为何僧人以黄教为多？那么何谓实修？是不是到山里修拙火才是实修？依阿底峡传下来的甘丹派认为：自依止善知识，由产生出离心，真实相信业因果，发菩提心，而修习无上瑜伽法门，幻身、光明、气、脉、明点等才有真实意义，否则所修非佛道。为此甘丹传规，不断串习共下士、共中士、共上士道法门，又整个道次第并非上课或理论研讨的教理而已，实系僧俗二众用之于“实际上修行”的东西。每一部分经由专修，最后再（整体）概修，务必每一阶段的修行要“具量生起”。比如说，以拉萨色拉寺传规，每年每个人静坐沉思上师相应两周，你必须坐着冥想“何谓上师？何谓戒律？什么样的关系？”单单沉思上师相应法便为期两周。之后，每人会沉思“无常”约一个月，然后沉思“业”一周，“菩提心”两周，“六度”一周等等的修行方式。而不是拿一个仪轨，从头到尾咕噜咕噜的念，念完了一遍，再念一遍又一遍，因为仪轨里的许多单项，例如发菩提心的“诸佛妙法贤圣僧，乃至菩提永皈依，我修施等诸善业，为利有情愿成佛”，光是很快的念过，事实上没有发起比较确实、比较扎实的菩提心，所以难有重大的进步。又例如仪轨的观空的部份，若无真实的“出离心”，空性的了解亦是非常困难的，而真实的出离心之生起，实有赖于对于“无常”的扎实相信，而无常是许多人挂在嘴边，但如何扎实的生起，仍有赖于“人皆有死，死亡的时间不定，死后除了业跟着自己外其他皆无用”这样子的分为三根本九因相的分段逐渐渐修起，故而光是“无常”的部份，就要一个月的时间来串习。总之，先是分段修，待每阶段的量已生起，再下一阶段的修习，待每一段皆有具量，此时再修全部的仪轨，是新甘丹派里非常好的训练方法。如果出离心、菩提心有具量生起，修习无上瑜伽之气脉明点才有意义，也因为进入密院修习无上瑜伽的人，其出离心、菩提心已非一般僧侣可比，其修习无上瑜伽时进步的速度非一般人可比拟。反之，未经过以上过程的人，直接修拙火、气、脉、明点，因没有具量生起出离心、具量菩提心之原因，所修之果绝不会是佛果，好一点的有如拿自己的身体当“鼓风炉”，或许身体变得不怕冷，但佛法的成就一点点也没有，情况糟一点的甚且所得之果系三恶道（此事，阿底峡时，曾谈过）。简言之，急急忙忙的就闭关、急急忙忙的就修气脉明点，这不是在实修，系在浪费自己的生命，应先实修于出离心、菩提心具量生起，而后进入生圆二次气脉明点等等，方为正确的实修。这是由阿底峡代代传下的甘丹传规。<H3 style="MARGIN: 13pt 0cm">    <A name=_Toc27968177>道八：适用于所有教派的修法</A></H3>许多人年纪稍为一大，知死将至，知速备死，然备死时多手忙脚乱，有一些快快急修止观，有一些忙抓圆满次第幻身或虹身修法。少壮时身体健康则心易住，尚难伏此心猿，况年老身衰则心难调，尤其风脉明点比如追风毒蛇，少壮气足精沛，较易调伏，年老气衰精枯，恐风蛇未抓住反为所害。事实上，最好的修法，且适用于所有教派的修行，就是好好的自我审查：从依止上师起，如何观死无常的三根本九因相，以决定生起无常观，如何观待业、因果的真实存在，于心中产生猛利的相信，如何实修七因一果及自他换而引发菩提心，一直到圆满双运位，各各法门，何种法门自己修过，并如量生起，何种法门虽曾修过，但未生起猛利感动和决定，即应速速补课，当以此未生感动和决定的法门为“专修”，其余法门为“概修”。例如依师法门尚未如量生起，则以此法门为“专修”，其余法门为“概修”。至生起时，再进修其次法门为“专修”，其余作“概修”。如此自“无常、出离心、业因果五戒十善、菩提心六度、止观双运、生起次第、圆满次第”为车轨而每日串习，是适用于所有藏传各教派的修法。上述修法是一切佛法的纲要，汝熟习这个修法后，随便地上捡到一页经文，也可以融入上述修法而修，随便翻阅大藏经，随手选其中一本佛经来看，也可以将该佛经立即融入上述修法而修，任汝主修喜金刚或上乐金刚或大手印等等皆可以融入上述修法而修也。

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