格鲁派初学者求学之二

果修

&nbsp;<P class=MsoNormal><SPAN lang=EN-US>1</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">——唐卡中千手观音的十一面头像的颜色是不是固定的？还是各有个的画法？</SPAN></P><P class=MsoNormal><SPAN lang=EN-US>2</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">——格鲁派中那种修法比较适合现代人（人也忙，心也忙）？那种修法往生比较有把握？</SPAN></P><P class=MsoNormal><SPAN lang=EN-US>3</SPAN><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">——佛家重因果，果必有其因。既然一切都在定数中，那么成佛是否也在定数之中？因，果皆在定数里，那又何必修？我想因果皆定数，其中必然有一个可变因素让我们来改变定数。那这个可变因素又是什么呢？是如何改变的呢？</SPAN></P><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">4</SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-hansi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: &#39;Times New Roman&#39;">——有人说苯教是外道，还有人说苯教是我们的护法。究竟哪个正确呢？</SPAN>

黑牦牛

<P>3.因是种子，果是开花结果，但种子必须放在土壤里、施肥、浇水还有必要的阳光，这就是所缘，可改变的就是这个缘，你把种子种在水泥地里，1000年也长不了芽。</P><P>4.苯教非佛教，帕邦卡大师在《掌中解脱》说：</P><P><FONT face=Verdana><BR>　<BR>辛四、由不言有余之门皈依 <BR><BR>以前，印度的阿阇黎部跋达悉地斯瓦弥兄弟二人，最初乃外道，为了供养大自在天，前往岗底斯山，当他们目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛门，成为大乘的大阿阇黎。之后，为歌颂佛的卓越功德，造《殊胜赞》一文。应如赞中所说，以我们的大师为皈依处，坚定不移地学习佛的教法；不以苯教和印度六师等佛法以外的对象为皈依处。内道与外道的大师、教义及学习该教的僧伽，其胜劣之区别，如《殊胜赞》中所言： <BR><BR>　　“我舍诸余师，我皈依世尊， <BR><BR>　　若问是何故?尊无过具德。” <BR><BR>　　又说： <BR><BR>　　“于余外道教，云何善思惟， <BR><BR>　　如是于怙主，我心起深信。” <BR><BR>　　《赞应赞》也说： <BR><BR>　　“何应趣应遮，何净何杂染， <BR><BR>　　此是大雄教，与他言说别。” <BR><BR>　　藏地虽然没有真正的印度外道，但有些自称是佛教徒和学者的人，在遇到紧要关头，或是为了广收徒众，或顾全别人的面子，对信奉苯教或蛮夷宗教也觉得无所谓。这是认为有两种皈依处的做法，已舍弃了心中的皈依，而被摒出内道之列。 <BR><BR>有些人说：“我爱好佛教，也爱好苯教。”然而苯教的大师、教义及其信徒并没有堪作皈依的原因存在。苯教大师并不具备断尽一切过失等功德，教义中连如何减轻烦恼的方法都没有；虽然苯教的僧团表面上也受别解脱戒，但并没有律仪的传承，所以这三者都不具足功德。苯教中连内道的皈依都没有，所以不宜皈依。 <BR><BR>　　（帕绷喀大师告诫说，佛、苯之间不应像吵架一样，相互说一些贪自嗔他的话。重要的是，我们应当 读过去智者的权威论著，以了解苯教的起源，例如土观·达麻班杂（法金刚）（38）的著作《论一切宗派之源流与教义·善说晶镜》等。）苯教在祖师、教义、见地三方面，混杂有外道的见地和修持，并剽窃佛经伪造成自己的经典，从古代生存下来流传至今。这种低劣的教派绝不是求解脱者可以皈依和信任的对象。止贡，季丹贡波（世间依怙）（39）基于这些考量，说道：“在苯教的见修类文章中，有的说一切情器世间是从卵中出生，也有说是由卦象或自在天所创造，这都是外道邪见的流衍。”《噶当子法》（40）中说： <BR><BR>　　“外道苯教悉地速，暂乐终堕恶趣中， <BR><BR>　　外道苯教似炉火，稍近虽有安乐起， <BR><BR>　　若行接触即焚烧。” <BR><BR>　　瑜伽自在杰·密勒日巴也说： <BR><BR>　　“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创， <BR><BR>　　不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。 <BR><BR>　　外内二道差别者，乃皈依处相径庭： <BR><BR>　　内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。 <BR><BR>　　自身解脱轮回已，方能解脱他有情， <BR><BR>　　此惟佛陀正等觉；大自在等世间天， <BR><BR>　　自为生死系缚故，虽有能力为他人， <BR><BR>　　赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?］ <BR><BR><BR>又说： <BR><BR>　　“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城， <BR><BR>　　愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。 <BR><BR>　　“苯身普贤］等坛城，花样虽多率皆是， <BR><BR>　　往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。 </FONT><BR></P>

阿旺~

师兄！有时间多学菩提道次第吧~~