众生改变命运的主动性何在？

觉悔

各位前辈，
    末学愚钝，对这个问题一直没搞清：
    《入菩萨行论》安忍品中说：“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”，“是故一切法，依他非自力，知已不应嗔，如幻如化事。”
    我对这两句话的理解是：诸法无自性，无自主为善或为恶的能力。一切法的形成，以及一切法的“主动”造作，皆是依他而起，自己无自主的能力。按此理解，则当下吾人的一切行动皆被之前的因缘所决定，无论为善或是为恶，皆难以自主。比如我现在闻思广论，是之前的因缘所定，非当下的主动而为。或者我当下的贪嗔痴等恶行，亦为之前的因缘所定，非我自主而作。由此类推，则我们在改变命运当中就没有一点主动性了。但是这样一来，就变成宿命论了。
    我的问题是：如果吾人当下一切行为乃之前的因缘所定，则之前的因缘亦为再往前的因缘所定，这样可以一直往前无穷无尽地推下去，在推理中发现我们似乎一点主动性都没有，都被“之前的因缘所决定”。（如果我的这个理解正确的话），则我们在生命的流转中有主动性吗？如有，体现在何处？
    谢谢赐教！

清凉子

就体现在“苦，集，道，灭”的四谛中。

觉悔

那我当下一念善心，是自己主动的抉择和发出，还是基于过去的被动、自然而然的做出？

xushan

多识仁波切讲过：“缘起”不仅仅包括因果相连，还包括事物相互之间的相依、相对关系。若理解了缘起的相对义，就等于理解了缘起无自性，即自性空之理。
   
     所以，我想众生改变命运的主动性应在把握“缘起”和明了其无自性上，努力向解脱道上走，信、解、行、证，怎么会没有主动性呢？佛菩萨不就是我们的榜样吗？
  
     如果只是善因善果，当然人天、甚至六道轮转，无能为力了。问题关键在众生的“选择”和“信愿行”了，所以要入菩萨行吗。

Tenzin

好问题，顶一下，占个座，等明人指路！

kongyin

原帖由 觉悔 于 2008-6-25 09:28 AM 发表
各位前辈，
    末学愚钝，对这个问题一直没搞清：
    《入菩萨行论》安忍品中说：“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”，“是故一切法，依他非自力，知已不应嗔，如幻如化事。”
    我对这两 ...

在下不才，斗胆再说说。以前有过相似的讨论，有些人执着，我就没有进一步说。我想有必要仔细说清楚。你的理解是对的。所谓的主动性是不存在的。你的想法是依因缘而生的。也就是，你现在做决定是由过去的因缘定好的。不存在这么个不依缘起而有的主动性。由此也必然推出宿命论。由佛的正遍知可知你的过去未来，所以也证明了宿命论。这些和寂天菩萨的说法也是完全一致的。

扎西拉姆

按照你们的推理，可以成立五种姓说了。（但是我们都知道所谓五种姓是不究竟说，只有究竟一乘。）难道说结果是怎么样一开始就决定好了？那么你此刻作恶，也是已经决定好了的，不用改变了？那持五戒十善还有什么意义？
我想入行论所说的无自主性，是讲没有自性的意思。

xushan

给“主动性”概念界定一下，不然不好说。

      佛说：过去心不可的，现在心不可得，未来心不可得，怎么理解？应该不是机械宿命论吧。

       因果由谁来主宰，我自己不种种子，会结果吗？因缘由谁来增上，甘等着吗？如果全凭前因，我现在不种修行的因，我也可能成佛是吧，但我想快点，不继续种增上修行的因，恐怕是不行的吧？如果这不叫主动性，叫什么？您再说说看？

大地

说说我的愚见：

《入菩萨行论》中的两段话：
“所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。”，“是故一切法，依他非自力，知已不应嗔，如幻如化事。”我理解如下：
所有的过失，种种的罪恶，都是因缘所生，没有自性，并非是罪恶本身自己力量所生的。
所以一切法，都是依赖其它法的，并不是有不依赖其它法，而完全靠自力的。所以知道了这个道理，就不应该对这些如幻如化的事情生嗔恨心了。

这里所说的“非自力”，就是指没有独立自性。并不是指没有自主能力。如果理解成没有自主能力就如同楼主推导结论，一切都成为宿命论了。佛教当然不承认宿命论。
也许会接着问：既然没有独立自性，怎么会有自主能力？
佛法里面否定的自性，乃是不依赖外缘，独立存在而实有的“独立自性”。也就是一切法皆是缘起之法，没有“独立自性”。而佛法并不反对一切法有其独立特征，这种“物自性”是佛法不能反对的，比如火有火性，水有水性。如果否定了这种自性，就成了虚无主义者了。在佛法之中，把法的概念就定义为“执持自性”这里自性就是指的特征。

烦恼产生需要三个条件：烦恼随眠种子、外境、非理作意。其中烦恼随眠是烦恼的近取因，外境和非理作意是俱有缘。三个条件缺少一个都不能产生烦恼，所以烦恼本身不可能自己产生，要依赖这些条件，故烦恼无自性，“非自生”。
而非理作意是凡夫可以主动控制的，当烦恼外境现前与自身烦恼随眠相应，这时候如果能够如理作意，烦恼就不会产生，恶业也就不会产生。所以做善做恶是掌握在有情自己手上的。并不是毫无自主的宿命论。

大地

原帖由 1-asd 于 2008-6-25 02:21 PM 发表
烦恼随眠种子是如何产生的？

烦恼随眠种子是烦恼而生，也就是烦恼的习气。当一个烦恼现起，就在心相续中产生一种习气，这种习气就是烦恼随眠。
烦恼生烦恼的习气，烦恼的习气又生烦恼，因生果，果生因。循环无始。
注意：这里的“生”不是自生，是能生。就是还需要另外其它条件才能产生。

烦恼随眠种子的损毁力是忏悔，通过四力忏悔可以消除烦恼随眠种子。从而终止循环。

------个人理解，不一定正确。

故乡

听听讲解。

Tenzin

“而非理作意是凡夫可以主动控制的”-------为什么呢？
  这个可以接下去深入讲讲。

大地

按照我的理解：
作意就是思考，推理的意思。这个是人类的一个自主能力。遇到一个外缘我们如何思考是由我们自己掌握的，并不是靠外界环境而决定的。否则同样环境下的人思维方式岂不一样？显然不符合事实。
每当我们遇到一种外缘的时候，其实我们是有很多思维方法的，比如当有人骂我，我可以选择思维骂我的人很坏，也可以选择思维骂我的人为我消除业障，也可以选择思维骂我的人是我的母亲，也可以选择思维骂我的人，所骂的话，被骂得我三轮体空。而如何选择是我的自主。
当然大部分情况下我可能会选择思维骂我的人很坏，这主要是由于心相续中对于如理作意缺少串习，对非理作意经常串习所导致。所以我们要听闻佛法，不断熏习自己的心相续，让如理作意养成一种习惯，这样就不再惧怕烦恼现前了。
不过初级阶段还是尽量想办法远离烦恼的外境，比如选择清静环境，亲近良师益友，多多闻思佛法，求生净土等。这种选择也是自主的，不是被动的。
所以命运掌握在自己手中。

觉悔

大地师兄所言启发甚大。谢谢！
    有个问题：
    如理作意亦是因缘所生，我怎么能主动地生起一个“依他所起”的作意呢？如果我能自主地如理作意，或是如理作意能自己生起，是不是违反了缘起法则？