西方心理医师和西藏和尚 （转）

jiezou

我看到布达喇嘛一个人坐在空荡荡的休息室中，再过几分钟他就要在亚历桑纳州立大学的演讲厅中面对六千名听众演讲了。他的神态很安详，静静地喝着茶。我跟他说：“大师，如果您准备好了……”
他神采奕奕地站起来，毫不迟疑地离开了更衣室，进入充满了当地记者、摄影师、保全人员、学生——有的是信仰者，有的充满好奇心，更有的是怀疑论者——的后台。他走过人群时，并对每个人微笑颔首。
最后他终于穿过布幕，走上讲台，鞠躬，然后双手叉指互握，微微笑着。几千人拍着手高声喝采着。在他的要求之下，室内的灯光很明亮，以便他能很清楚地看到听众。有好几分钟，他就站在那儿，用充满善意与温暖的眼光看着他的听众。
经过这么多年，我不得不承认，布达喇嘛确实过着充实的心灵生活，他所焕发出来的宁静气质是很难在别人身上看到的。我决定要找出他能如此身心安顿的原理与方法，说不定也能让非佛教徒当作学习的门径。这些实际而简单的方法一定能应用到我们每天的生活中，帮助我们变得更快乐、坚强，更没有惧怕。
  事实上我也有非常好的机会去观察他的言行举止。他停留在亚历桑纳州的期间，我们每天都见面、讨论。之后他回到印度，我们也有几次密集的谈话、讨论机会。谈过几次之后，我马上发现要使我们两人之间的观点一致是很困难的事：他是来自西藏的和尚，我是来自西方的心理医师，这中间确实有许多障碍要克服。举个例子，一开始的时候我会先假设某种一般人一定会遭遇到的困境来问他，并提供相关的背景资料给他。我形容一个女人有自我毁灭的倾向，她不管这幺做对自己的生命有多大的负面影响，还是一意孤行，不听劝告。我问他会怎么解释这样的行为？又会提出什么样的建议？结果他的答案让我大吃一惊。他先是沉默了好一阵子，然后简单地回道：“我不知道。”
  他边说边耸肩，一脸无辜地笑着。然后他注意到我因为没接获一个具体的答案，而显得吃惊与失望，他这才说了：“有时候很难解释一些人为什么要去做某些事……到最后你总会发现，没有一个简单的答案能解释一切。人是非常复杂的，如果我们真想要完全了解一个人，我们会发现那是非常困难，甚至不知从何着手呢。”
  我认为他是在推托而已：“但是身为一个心理医生，我的责任就是要找出人们为什幺做这些事的原因……”
  他又开始笑了。那是许多人都觉得很特别的一种笑——包含着幽默、善意、自然、不做作的笑。一开始是一种共鸣似的笑声，然后声音提高了几度，最后才愉悦地结束了。
   我想那会是非常困难的工作，想想看，有五十亿人口等着你去了解！”他边说着又笑了，“简直是不可能的任务！有时候你对某件事永远不会有一个完美的解释出现，就算一个普通的答案也没有。”
   他感觉到我还是有些不满的情绪，又继续说：“硬要在问题上追根究底似乎正是西方与佛家观点不同之处。西方人重视分析实证，这是理性主义的极致表现——假设任何事都能分析、计算出来。理性主义走到极点，在特定的大前提之下，就是对创造力的局限。举个例子，最近我碰到一群医学博士，他们谈到头脑，坚持说思想与感觉是来自脑部特殊的化学反应与变化。我就提出一个问题：是否可以倒过来想，是当思想发生时，在脑中自然形成一种化学作用？结果这个科学家的回答很有趣。他说：我们开始研究的前提是：思想是脑部化学变化的产物。就是这样的顽固不通，使得任何的决定都不能违背他们的思考模式。”
  他沉默了一阵子又继续说：“我想在现代的西方社会，科学是一股强而有力的文化背景。但是在某些情况下，这些经由科学设定的基本大前提与变数，可能会限制了你们面对人生真实情况中的应变能力。举例来说，你的脑海中有一个固定的观念，认为每个人生命中发生的每一件事都找得出理由。但是你却发现生命中出现的一些奇迹是找不到理由，解释不通的，这时候你的心中就会产生焦虑，最后变成一种非常严重的苦恼。
  虽然明知他说的有理，但一开始时我还是觉得很难接受。“嗯！在西方的心理学中，有些行为无法解释时，我们会有一些固定的法则可以研判出到底是怎幺回事。比如我们强调无意识或潜意识在人脑中扮演着重要的角色。我们觉得有些行为是心理因素造成，只是我们忽略了而已。比如一个人会做出特别的行为，以躲避心理的害怕感觉。我们不需要特别的提醒，这些行为就自然发生了，以避免心中出现害怕的情绪。最后我们就自然而然地接受这些特殊的行为了。”
他深思了一下子，然后说：“在佛教中，我们说某些特定的经验会带给我们特殊的气质与印象，或许这和西方所谓的无意识有相通之处吧！举个例子，在你的童年发生了一件重要的事，在你的脑海中留下深刻的印象，这些感觉是隐藏着的，却对你未来的行为有影响。这与西方人所说的无意识有雷同之处——因为一般人对于印象并不十分的注意。无论如何，西方理论所提出来的许多观点，我想佛家都能接受，唯一的一点是在一切之上还要加注额外的因素。比如说前世的情况与印象。在西方的心理学界，我想或许太过偏重用无意识来解释所有的问题。我想这与西方心理学某些发源根基有关。比如说他们并不接受前世的印象这样的观念，也就是说所有发生的事都以今生为依据。当你们碰到解释不出来的事时，便将一切归之于无意识。那就好象你掉了某件东西，但你决定那东西在这个屋子里。一旦你这幺决定了，你就已经修正了变数，排除了这东西可能在屋子之外，或在另一个房间的可能性。你会一直找呀找，怎幺样也找不到，但你还是认定它在这个屋子中，只是你找不到而已！”
  我在一开始构想这本书时，以为布达喇嘛会用他的智能，针对现代人的问题，提供清楚明晰的解答。我认为运用自己的心理医学背景，即可以将他的观点编纂成有系统的生活指南。直到我们最后的会谈结束，我放弃了这个想法。我发现他的思想精深博大，包罗生命万象，复杂又多样化，绝非简单的说法所能涵盖。
   慢慢地，我听到他经常在说的一些概念，那像是一个希望。他的希望是：生而为人，要获得幸福与快乐确实并不容易，而且那种追求永无终止之期。因此布达喇嘛所有的思想与行动都根基于这样的信念：相信人性本善，相信人有慈悲心，相信仁政，众生一体。
   这样的讯息传递出来之后，我越来越明白人们对他的信仰绝非根植于盲目的迷信或教义，而是来自理性的选择与亲身的经历。他的一生都用心在了解人类的心智与行为。他的思想根基可以追溯到两千五百年前，但加入了普通常识与学理依据，以了解现代人的问题。他对当代问题所作的贡献，已经将他塑造为世界性的大师级人物，他也因此可以到世界各地去旅行，向各个不同的族群说明他自己的观点，与世界顶尖的科学家、宗教家、政治家、政治领袖交换意见。他永远在做的事是帮助人们解决问题，这是最聪明、真实、也是唯一的选择。

百无一用是书生