什么是“空”？什么是“有”？

清凉子

最近在一系列的“性空缘起”辩论中，我感到最大的问题，就是很多人，对于相关概念的理解模糊不清，有为，无为，常，无常，空与有等等。

在格鲁大德中，能用现代汉语，将深奥的中观应承见进行深入浅出阐述清楚的，首推至尊多识仁波切的著作。

在佛法四部见中，即使同一个名词，各派都有自己的定义，那么，中观应承，是怎么定义空与有呢？现摘仁波切在《佛理精华缘起理赞要义解说》中一段明明白白的开示：


要了解空有，首先要分清“空”和“有”的概念，“空”是“有”的否定概念，“有”是“空”的否定概念。“空”与“虚无”含义相同。“空”如太虚空间，是非因缘生成，不生不灭，常住不变，无任何作用的“无为法”；“有”有两种含义，一种是与“法”和“存在”的哲学范畴相同，包括无为法和空间的存在，一种是指因缘生成的有为法，有限的存在。有为法是因果之物，有生、住、灭的特点，是有作为的无常法，与无为法相对立。在中观论中所讲的“空”是绝对“虚空”，“有”是指“有为法”，“有”和“空”是对立不相容概念。

大地

多识仁波切文章中“因缘生成”和“缘起”还是有一定的区别的。
“因缘生成”法则专门用于有为法，这里主要是“相连”的含义。
“缘起”法则适用于一切有为法和无为法。包括“相连、相依、相对”三种含义。

参考夏坝活佛的一段话就明白了：
佛法分析万法从三个层面来分析，一是缘起，二是因果，三是业果。一切无为法、有为法均含摄在缘起规则中，而一切有为法则含摄于因果规则中，而众生无名所引发的业力及果报则含摄在业果规则中。
---录自夏坝活佛《因果》讲座

大地

1、“缘起”的一般含义和特殊含义：

　　在学习《缘起理赞》时首先要搞清“缘起”这个名称的准确含义。“缘起”一词有一般和特殊两种含义。“缘起”的一般含义是“因缘所生”。“因缘所生”只适合于有为法，不适合于无为法，只限于事物的因果关系，不适用于非因果关系的事物。
　　这种缘起又分内外两种。“外缘起”指有为法的一般因果关系，如植物的种子和果实之间的因果关系和其他自然科学所掌握的各种事物的因果关系，“内缘起”指的是有情生命的生灭、流转的因果关系。“外缘起”是事物的普遍因果关系，是自然科学和佛教共同承认的因果关系，而“内缘起”是佛教独有的缘起观，即十二因缘。外缘起是通过世俗分别智和直觉经验可以认识到因果规律，而“内缘起”是佛地的现观直觉智和逻辑思辨所达到的认识对象，事涉隔世，世俗经验很难证明。
　　“缘起”是一切事物的普遍规律。如果承认这个说法正确，就不能不感到世俗因果观，或者说自然科学的因果观，并不完整，或者说留有一大片空白。因为，这种因果观中只有世俗经验范围的物质因果观，没有生命生灭流转的因果观。只有佛教才把缘起因果规律推广到了有生命和无生命的一切领域。
　　“缘起”一词，除了上述一般性含义而外，还一个只有中观论使用的特殊的哲学含义。在宗喀巴大师的《中论大疏理海论》中对“缘起”义释有相连、相依、相对三种含义，大小乘通用的缘起概念只有“因果相连”之义，没有相依、相对之义。

　　而中观论使用的“缘起”一词，远远超出了因果相连之义，包括了并非因果关系的事物相互之间的相依、相对关系。如事物的整体和部分，名称和事物，大和小，长和短，有和无，快和慢，常和无常，有和非有，生和灭，来和去，上和下，左和右，东和西，美和丑，善和恶等等，都相依和相对的存在。但因果关系只适用于有限的范围，从因果相依的角度讲，只能说果的存在依赖于因的存在，但不能说因的存在，依赖于果的存在。如果因的存在要依赖于果的存在的话，那么，在末生果之前，其因也应该不存在。但这与事实相背，因果有时间的先后，因在先，果在后，有因之时无果，有果之时，因已成过去的不存在了。同一事物和事件的因果，不能同时，故“因”依赖于“果”的观点是说不通的，但从相依、相对的角度上说，“果”不但依于“因”，而且“因”也依于果。因“果”是“因”的相对存，“因”也是“果”的相对存在。因为无“因”不能称作“果”，无“果”也不能称其为“因”。比如“母亲”与“子女”相对，若无“子女”，怎么会称“母亲”？一个妇女，对其“父母”是“女儿”，对其丈夫是“妻子”，对其“子女”是“母亲”，若离开她的相对条件，她便不具备上述三种性质中的任何一种性质，这便是相对存在之义。这种事物存在的相对意义，不但外道不理解，就连教内中观以下的唯识、经部、有部均不能理解。所以宗喀巴大师在本《赞》中说:“对您胜法宝中珍宝，因缘之法坚信不疑，却不理解性空之义，这倒使人感到离奇。”这“性空之义”就是相对存在之义。若理解了缘起的相对义，就等于理解了缘起无自性，即自性空之理。有人说“缘起性空”是三乘佛法的“共同原则”，如果是那样的话，有部、经部、唯识宗不都成了中观家了吗?

------摘自多识仁波切在《佛理精华缘起理赞要义解说》

清凉子

再继续讨论，因为广义的“缘起”概念包括了一切有为法，无为法，因果关系物与非因果关系物之间的相对关系，因此就有人提出了“无为法也是缘起法”的观点，殊不知，中观对各种名词概念有明确规定。

当我们讨论“缘起法”这个概念时，知道它指的是，因缘生起之法，有生有灭的有为法。是与非因缘生成的，无生无灭的无为法（非缘起法）相对立的事物。
所以，那种认为“无为法也是缘起法”的观点，是错误的。
我们只能说，从广义相对的缘起来说，有为法与无为法互为缘起的对立面。
那种不知道概念的狭义，广义内涵，说有时广义狭义不分，就会造成自相矛盾，概念混乱的情况。还自以为高明。

清凉子

观清法师说：

：龟毛（兔角）“自性空”，而非“缘起（唯名言）有”。

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此说极为颠倒。已经承认龟毛兔角“非缘起有”了，哪里还谈的上“自性空”？
从相对关系看，缘起有，与自性空，也是互为存在的前提，没有“有”，就没有“空”！
龟毛兔角是虚妄的不存在的事物，中观不讨论它的“有，空”。

清凉子

江译师：
我同意緣起與空性的關係有同、有異。有“異，”如觀法師所言，一屬勝義諦，一屬世俗諦，如此等等。
另一方面，從我的觀點來看：緣起作為一切法所具有的屬性與空性體性為一，在因明中則稱為“具互是的一體，”因為若自性有即不待他，自性有（非自性空）與緣起成正相違；換言之，緣起即空性，空性即緣起，周遍互是，也就是因明中所謂的“同義！”
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这也是概念的混乱不清。
中观的勝義諦，世俗諦，是有空根本对立的二种智慧，本就不“同義”，既然二者（緣起與空性）分属二谛，如何得出“同義”的结论？
緣起與性空，是相对立的存在：
“凡这一切均无自性，
　　但从缘合生相应果。
　　根本对立两种性质，
　　互不妨碍相互依存。
没有比这更奇妙事，
　　没有比这更高超理。-----《佛理精华起理赞》浅讲
我们说：“缘起是性空的现象，性空是缘起的本质”！二者是同一个事物的性与相，，如何是“同义”？即使如江译师说缘起是万法的属性，那也是从世俗谛上来立意的，而非胜义谛的
空性。
讲緣起與性空“同義”，我认为是画蛇添足之举。

大地

清凉子师兄可否定义一下什么是“缘起法”？

大地

当我们讨论“缘起法”这个概念时，知道它指的是，因缘生起之法，有生有灭的有为法。是与非因缘生成的，无生无灭的无为法（非缘起法）相对立的事物。

---------这个概念是中观里面的概念吗？可有依据？

大地

原帖由 清凉子 于 2008-6-25 12:31 PM 发表
观清法师说：

：龟毛（兔角）“自性空”，而非“缘起（唯名言）有”。

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此说极为颠倒。已经承认龟毛兔角“非缘起有”了，哪里还谈的上“自性空”？
从相对关 ...

兔角是可以说无自性的。因为兔角本身无，自然自性也无。观清法师在这点上没错。我支持，其它的我暂时不能赞同。

无名剑

哈哈

定义永远是拐棍

空既大有，实为一体，没有二别，争的是分别，而非本质

cnwyd

个人看法，“有”就是建立在六根基础上的主客观世界的一切现象，是为世俗谛，是为世间法。而“空”就是对建立在六根基础上的主客观世界的彻底否定，是为胜义谛，是为出世间法。