关于戒律的问题

盲龟

首先感谢各位师兄的法布施.对我的学习真是太有帮助了.
其次,继续读书,继续提问
还是读广论时遇到的问题.
在受行心清净律义后,应舍命莫令根本罪犯染著.余中下缠及诸恶作,亦应勵力莫令有染.
什么是中下缠及诸恶作?

智祥

就是犯中下品的非根本罪、可忏罪

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四纏頌就是犯戒的輕重來看了。「於罪有犯更欲造」，它分了四個條件了，「無慚愧心深愛樂，不見爲罪謂功德，四纏具足上品犯。」纏，就是煩惱，四種煩惱對於這個罪又分四類來看，這四類就来判犯戒的輕重的。
第一條，「於罪有犯更欲造」，這個罪犯了之後心裏還想做，他因爲心裏對這個罪，做這個事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做，做了之後還想做，這是一條。
第二，「無慚愧心」，做了這個壞事了，沒有慚愧心。慚愧心，對自己來說，是慚，自己感到不對，或者從法上這個看是不對的，是懺；對人家說，這個事情人家知道了，感到不好意思，這是愧。慚愧的意思很多，《俱舍》裏邊講了很多，我們就介紹一個容易懂的。那麼，自己做了壞事沒有慚愧心，對自對他不起慚愧心。
第三，「深愛樂」，對這個壞事深愛樂，心裏歡喜做。第四，「不見爲罪謂功德」，不但是說不知道做了之後有罪，反而說做了這個事情有功德。這個外道就很多了，外道殺了人祭天，不但是沒有罪，有功德，他殺雞殺羊那就很多了，殺人還少一點，他過年了把三牲，豬羊牛殺了，把頭砍下來供神，認爲是功德，這個就顛倒得不得了。殺生是壞事，要墮惡道的，他說是功德，邪見！
那麼假使受了菩薩戒的，違犯了，做了那些壞事之後，做了之後還要做。第二是做了之後沒有慚愧心，不怕，自以爲沒有關係。第三個，歡喜做，這個事情心裏歡喜。第四個，不但是歡喜，還認爲是有功德。如果你這個四條具足的話，那麼你做的事情就是上品犯，「四纏具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。
下邊不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的話那就是戒就破掉了。

三品犯頌
    若但以罪爲功德   或加前三之一二   如是名爲中品犯   唯前三者下品纏

「若但以罪爲功德」，假使你單單以罪爲功德，「或加前三之一二」，前面三條加上一條，或者兩條，三條不具足，這樣子是中品犯。就是說，罪不知道是罪，還認爲是功德，前面的三條裏边隨便加上一條或者兩條，沒有三條具足的，那麼這樣子中等的犯，中品犯。假使只有前面三條，不以罪爲功德的，因爲以罪爲功德的是邪見，這是最重的，那麼單是前面三條，犯了之後還想犯，也不知慚愧，同時心裏也歡喜做那個壞事，這個三個裏邊有一個、或者兩個、或者三個，而第四個沒有，不見爲功德的。知道這是壞的，不是好事，这样子的人呢，下品纏，就是下品的犯。那就是犯的罪分三種，上品的犯，中品的犯，下品的犯。

捨戒復戒頌
  若犯上品即捨戒   若犯中下得惡作   捨戒現身堪更受   不同比丘別解脫

那麼，這樣子犯了之後，到底得了什麼後果呢？下邊就是說，「若犯上品即捨戒，若犯中下得惡作，捨戒現身堪更受，不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話，就是四個煩惱都具足的話，那麼你菩薩戒體就破掉了，不成爲菩薩了，不可悔，不能懺悔了。纏那麼，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是惡作罪。惡作罪是可以懺悔的，就是說，就是前面十八個根本罪裏邊看你犯的時候心裏的煩惱怎麼樣？如果你裏心煩惱四種煩惱都具足的，那是根本的罪，戒體破掉了；假使你四個根本煩惱裏边有三個或者是單是前面三個，或者加後面一個的，那是中等的或者下等的，是惡作罪，這個都可以懺悔。
那麼這裏再交代一下，上品的罪犯了之後，捨戒了，戒體沒有了，能不能再受？能受！只要你菩薩的心沒有斷，就是菩提心的願心沒有斷掉的話，還可以再受，跟比丘的別解脫戒不一樣。比丘別解脫戒根本罪犯了之後，永棄於佛門之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驅擯了，要驅除出僧團了，好像大海裏邊不納死屍一樣的。屍體放在大海裏，大海不容納的，要把你漂到岸上來的。佛法裏邊再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容納的。那麼，比丘戒是如此，但是菩薩戒不是，菩薩戒只要你菩提心沒有斷掉，即使你犯了根本戒捨掉之後，也可以再受，就是現身都能受。這是菩薩戒與比丘有不同之處，也是重點是菩提心的關係。（摘自多宝讲寺《菩提宗道菩薩戒集頌講記》)

喜饶嘉措

根本罪是指舍戒的罪，对于菩萨根本18条任何一条，如果具足了四个条件的违犯，就是上品缠——舍戒（除了舍弃菩提心，如果舍弃菩提心，不需要其它条件，第二刹那失去菩萨戒体）。四个条件是：经常犯和做，没有惭愧心，非常喜欢犯和做以及不但认为违犯不好反而认为这样做很好。
中品缠是指具备上面最后一个条件而违犯根本戒条者。
下品缠是指具备上面前三任意条件而违犯根本戒条者。
中下品缠违犯了，没有失去菩萨戒体，可以通过忏悔来忏除。这违犯中下品缠的罪就叫作恶作罪。另外，菩萨戒除了18他胜根本外，还有46条轻戒，如果违犯，也属于恶作罪。

具体可以参考宗大师的《菩萨戒品释》