请教利美人士一个问题

黑牦牛

我不认为自己是利美的，但论坛上肯定有自诩为利美派。在下很诚恳地请教一个问题：

假如有A,B,C,D，E五派，你们利美的是认为
1.各派平等，A仍是A，B仍是B,C仍是C,D仍是D,E仍是E，
2.还是A-D最后变成了E，或者B-E变成了A.....如此类推
3.或者A-E五派最后变成了F派？


希望利美人士认真思考后再回答，因为我很想以后就你们所持的观点和你们在论坛的行为做个比较。

善慧精勸

因為噶舉本身就是一個利美派，不過答案一定是a。所以我非常堅持是a，不會在讀上師供時，將三重勇識及文武百尊合修。

黑牦牛

应该不会有第4个答案吧？:L

果凯

其实我有点儿闹不清楚，啥是“利美”呢？

善慧精勸

其實可視為各派亙相了解的運動，不過噶舉寧瑪薩迦派參加的弟子比較多。而且所謂能學習不同傳承甚至能教人的，只有這運動的三位大師而矣。連十四世噶瑪巴也不認為可以這樣做，不過不反對。所以噶舉派內便有五寶藏，這些法包括了各派甚至jonangpa的灌頂觀修等等。

通远

原帖由 果凯 于 2008-6-3 03:08 PM 发表
其实我有点儿闹不清楚，啥是“利美”呢？

藏传佛教中的“利美运动”是怎么回事？

　　不管是学佛的人还是不学佛的人，因为习气的积淀，我们从很小就有区分心。喜欢什么，不喜欢什么；崇拜什么，鄙视什么；什么更殊胜，什么很一般等等。撇开外人不说，光在我们这些自认为是佛教弟子的人心中，我们久远的习气就让我们对不同的派别、不同的传承、不同的寺院乃至不同的上师有不同的看法。然而在佛法的究竟之中，所有的一切都是平等的，不平等的只是我们的心和认识。　　
　　
　　在佛教的不同传统中，藏传佛教有其特殊的表现方式及丰富的内涵，但由于历史及地域等因素的影响，派别林立，甚至不同派别之间不能和谐相处，则是藏传佛教的一大问题。

　　十九世纪，前藏西康的三位大师：宗萨蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚和蒋贡罗多汪波因为看到这样的问题和问题造成的影响，所以推动了不分教派运动，这就是历史上著名的利美运动，在今天看来，这也是佛教的复兴运动。运动的目的在于反对宗派门户之见引起的宗教论诤及迫害，因此产生了一个超越教派，寻求调和及容忍的运动。
　　
　　由于时代的变迁，佛教有了各个宗派体系的建立，这也使得修行者之间互相议论，不能和谐相处：分化的结果，使有情的今世与末来世均被浪费，自他均落入罪业；这在佛法的本质上毫无意义，应该不要把佛法分割成片段的派系．不要引起任何教理间的矛盾，应该除去因执著而产生对佛法的论诤，除去因憎恨而产生对他人（派）的迫害。
　　
　　“利美”(不偏不倚)是一极开放的心态，这种没有门派分别的方式是佛陀教法的精髓，此教法就是要打破“你”和“我”的壁垒。“利美”本身既不是一种不同的门派，它也不否定任何个别门派的有效存在。值此末法时期，于佛教中各门派信众存有许多争论之际，“利美运动”更显得重要。
　　
　　对于佛法持有极大爱心的人士，应该勤勉地携手合作，“对于不同的门派勿持分别之心态”，于不同的教法勿制造差别及矛盾，放弃对于法的批评。总之，要放弃偏执和门户之见。对于深广如海洋般的佛法，有许多不同的解释方法，它们共同的目的就是要调伏人心。
　　
　　经常将我们的身、口、意置于调和、平静、松弛及安详的状态。为保护及维持佛法，我们要放弃门户之见，为利益他人，我们要热诚地精进行善。由此，今世及来生永远能够快乐、善良，而且吉祥如意。
　　
　　佛陀说：“远离贪、瞋、痴三毒所产生的行为，即是一种功德。”利美运动主要是在不拘任何执著或憎恨的动机下，来实践佛陀的教导，共同一致为佛法工作，希望将各宗派的丰富传统调和利益于每位众生，他们不但自己学习而且身体力行的实修不同派别的法门，更宏传各派的教授。此一运动为藏传佛教注入了包容的精神和新的活力。

通远

　　其实我也很想利美，但现在似乎不太可能。
　　加上觉囊的五个教派，现在就像一个公司的五间办公室，虽然它们彼此相联系，但我只能呆在其中一间内。
　　这只是个肤浅的比喻，涉及到教派间关于教法的问题，可能比这个还要复杂。

pengcuo

利美 = 什么法都修?

利美 = 混学?

利美 = 没传承特色?

先搞明白这三个问题,再往深里谈吧.

zj19740529

利美运动
　　十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是「无宗派」、「无偏见」的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。
　　此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同祇是重点和善巧方便的不同而已。

問：可否請您談談第一世欽哲仁波切的利美運動？

　　答：人們以為利美是什麼新的形式，但事實上利美是佛陀教法的精髓，不是什麼新的形態，所有的佛陀教法就稱做「利美」，意為不排斥的心，當你掉入一個知見中，便開始失去平衡，修法也不清楚。佛說不論你在做什麼，即使是佛法的修持，如果以貪、嗔、癡來進行，一切都徒勞無功的，所以在佛法修持中，如果你自認為是大乘行者，卻沒有清楚的信心和奉獻，而只是為了博得（取）名聲或為了自己，甚至對其他宗派有強烈忿恨，逞其口舌，評論是非，如此的修行永遠也成不了佛，因為你是用貪、嗔、癡在修，這種修行只會使你輪迴而不是涅槃，

這是「利美」的基本單純意義。

　　為何第一世  宗薩欽哲旺波很有名，成為偉大的修行者，因為他將這個看法新鮮地提了出來，那時的西藏有著太多的派系主義，每個人都很自私，許多重要的傳承因此瀕臨斷絕，所以   宗薩蔣揚欽哲旺波心想這是不好的，如果這種互相排斥的偏見再持續下去，我們自己必將受害，偉大的教法和傳承將延續不了幾年，因為每個人都不想學別人的東西，於是他自己便親自到各派去學習，接受傳承，閱讀經典、書籍，然後教給學生們。

這也就是為什麼人們認為是由  宗薩蔣揚欽哲旺波開始這個運動的原因，

但事實上這些都是佛陀的教法。

仁波切的開示揭示了許多學佛人的弊病~~

包括偶自己~學佛並非是整天挑別人毛病~

而是要引為借鏡~反觀自己~

當偶們引經據典來針砭別人的時候~

跳出來冷靜觀察自己的心相續~

會發覺  偶们的心混亂得像隻未經馴化的野猴子~

再看看臉紅脖子粗的偶们哪裡像是個學佛人~

難道偶们把"母夜叉"~拿來當本尊修了麼??

成就者们把一切現象都看做是佛菩薩的加持~

眼裡看到的都是他人的優點~當然喜樂自在~

而偶们卻是常常怨天尤人~

眼裡看到的都是別人的缺點~

把他人的過錯拿來放在自己心上.嘴上~這不是活受罪麼??

仁波切的心是活在淨土~

而偶们的心卻是活在地獄.....

xushan

很多老修行告诉过后学：可以利美地去理解，但不可以利美地去实修，就像从五条路去爬山，不可能每条路都走一样。
      
      据说，每一种修法的护法，都是不一样的，且不说他们之间有没有冲突，那些世间护法们对你起不起嗔怪。就个人资质而言，不专一的人，自己就会把自己搞糊涂了，还想让人家怎么来护持你，看来成就，就先别提了。

saixl

后学对这些也没什么研究。不过说点心里话罢了。
就一般的居士来说，自己是什么水平，自己非常清楚。对佛法非常恭敬，对佛陀传下的各派教法也非常恭敬。毕竟都是佛陀的法，都好。但是修肯定只能按一个来修。修的时候也必定依一派为准，如果那一天真成就了。再大谈各派妙义不迟。
至于利不利美，如果对佛陀的法都恭敬，还有什么不利美的？

pengcuo

"所有的佛陀教法就稱做「利美」，意為不排斥的心，當你掉入一個知見中，便開始失去平衡，修法也不清楚"

不排斥的心,在凡夫心中如果不需要历练能自然生起,,佛法精髓人人都能轻松掌握.
但掉入一个知见中,却很容易.
对一个缺乏信心的东西,非常恭敬,也是很困难的.

求学

我的看法：我们读书，什么课都要上。但是，语文老师上课也讲语文、数学老师上课也讲语文、英语老师上课也讲语文、体育老师……。都是好老师！是不是语文老师不行了？:L

manjusri

首先，不管哪个传承，都是释迦牟尼佛的传承。

其次，要是你们有好多上师，多是拥有两个以上教派的传承的。康萨喇嘛处就有红教的法。此事应在《康萨喇嘛传》中有。

那年在印度观音喇嘛传时轮金刚，藏地的喇嘛能去的都去了。那么坚守自己是另外教派的人在哪里？估计就在这里。楼主开这个话题本身有分别心。所以西藏人是看不起汉地这些给他们擦皮鞋的人的。他们尊敬的不是你是哪个传承，你是哪个朱古，你是哪个上师的弟子。他们比较会选择智慧。基本藏区公认好的上师也就是有实修实证的上师了。

慈诚罗珠上师就是不分教派的，他什么传承都有，都一起修。这是我拉卜楞寺的那位上师公开告诉我们弟子们的。他还竖起大拇指来赞叹慈诚罗珠上师。他说这是藏地公认的好善知识。他的不分教派都修，藏地基本都知道。

manjusri

看别的论坛转贴的帖子！

XX论坛的弟子们都好猛啊！汗……
http://www.gelu.org/bbs/viewthread....tra=&page=1
都是些圣斗士，可以去攻打12宫殿了！
那俩管理员估计是星矢和紫龙的化身吧……

为什么我们不能遵守不谤他宗的戒律啊？