此名言不是彼名言——名言量与名言安立

慧灯元照

中观应成派认为，世俗谛是名言量的对境。

又认为：一切法唯名言安立而无自性。

这里的名言量的对境和名言安立是不是一个意思？

譬如，空性，它显然不是名言量的对境，而是胜义理智的对境。但空性作为无为法，是唯名言安立的。

如果因为胜义谛（即胜义理智的对境）不是名言量的对境就说胜义谛不是唯名言安立的，则将出现胜义谛有自性，或干脆胜义谛不是法这样的过失。

可见，名言量的对境和名言安立不是一回事。

一切法唯名言安立，实际的意思是一切法唯分别心安立。分别心者，意识是。

《入中论善显密意疏◎释第六胜义菩提心之一》：“若了知由分别心安立补特伽罗之理，由分别心安立余一切法，与彼义同。”“于胜义中，名亦都无，除名言中唯由名言增上安立，都无所有，故唯是假名。”——一切法由分别心安立，由胜义理智观察，知一切唯是假名。胜义理智量的对境本身（凡是境皆是法）与“空性”一样是由分别心安立，唯是假名。

所谓世俗谛是名言量的对境：

《释第六胜义菩提心之三》：“余世俗谛体者，谓诸异生为无明翳障蔽慧眼，由彼妄见之力所得体性。”“明世俗谛中，非说唯安立彼慧为世俗谛，是说彼慧之境，如经云世间所行，世间谓能量妄法之名言识；所行，谓彼境中所得之义”。所谓名言量，即能量妄法之名言识。

名言安立＝由分别心安立。

名言量的对境＝能量妄法之名言识境中所得之义。

此名言不是彼名言，显而易见。是故，空性非名言量的对境然而它是唯名言安立的法。

龙吟

通常，我和罗斯福总统有着一样的习惯，那就是当吃到第四块面包的时候，就不想吃了------

毕竟，连续地吃，会让人撑着，不利于健康------

慧灯元照

不是针对缘起和空性的，不要紧张。

喜饶嘉措

是名言量安立，肯定也是名言安立。世俗谛必定是名言量安立，名言量跟名言的区别是，名言量是正确的名言识，而名言识未必都是正确的，譬如色盲者之眼识等。
空性，不是名言安立的，因为空性不是名言所对境，而是究竟理智的对境。问题的关键还是对二谛的理解。

慧灯元照

看来九哥还是坚持空性不是法。名言安立＝由分别心安立。只要被缘到，就是名言安立。名言安立不是先有一个法，然后分别心缘到它以后安个名字，而是一个法之所以成立正是因为它被分别心缘到。不能被分别心安立的东西不是法，也不存在。

慧灯元照

空性，不是名言安立的，因为空性不是名言所对境，而是究竟理智的对境。——我正是要说明名言安立和名言对境中的两个名言是两回事，前者的范围大于后者。名言安立是通胜义世俗一切法的。

喜饶嘉措

只要被缘到，就是名言安立。
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那么你说说分别心如何缘空性吧。

再看看你引的论著：“于胜义中，名亦都无，除名言中唯由名言增上安立。。。”
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我理解的意思是：在胜义谛空性中，谈不上安立，所有的名言安立都是世俗的，也就是说，只有在名言（世俗谛）中才安立诸法。

相似相续

空性，也是名言安立的，因空性无自性故

慧灯元照

缘到空性是在一异抉择之后现量缘到一切法无自性。
我理解的意思是：在胜义谛空性中，谈不上安立，所有的名言安立都是世俗的，也就是说，只有在名言（世俗谛）中才安立诸法。——我的理解是：由胜义理智观察，知一切唯是假名，并没有离开假名之外的自性。
空性是无为法——只要是法就是被分别心安立出来的，这和胜义世俗的讨论是两码事。

慧灯元照

若空性不能被意识现量缘到，所谓亲证空性就是空谈。

喜饶嘉措

只要说假名、存在、有、名言。。。。都是在世俗范畴的，空性也是。从世俗来说，空性跟桌子一样都是存在的，但这仅仅是从世俗来说的，在胜义谛中，没有存在不存在与否的名言，即使在禅宗也说，一法不立嘛。
在现证空性的时候，根本不存在什么假名、名言。。。。因此你说“由胜义理智观察，知一切唯是假名”纯粹是错误的，因为在现证空性根本定中，根本没有知道是假名的情况。

慧灯元照

在胜义谛中，没有存在不存在与否的名言——名言和语言是两个概念。难道胜义理智所缘境是毕竟无？胜义理智“缘”空性，就是一种名言安立。

喜饶嘉措

原帖由 慧灯元照 于 2008-5-30 11:33 PM 发表
在胜义谛中，没有存在不存在与否的名言——名言和语言是两个概念。难道胜义理智所缘境是毕竟无？胜义理智“缘”空性，就是一种名言安立。

最后说一句：舍利子，是故空中无色、无受想行识。。。。。无智亦无得。。。。。

慧灯元照

“由胜义理智观察，知一切唯是假名”纯粹是错误的，因为在现证空性根本定中，根本没有知道是假名的情况。——讨论一、异，有，无，存在，不存在，这些都是胜义理智量的观察。只要一涉及这些问题，就是胜义观察。世俗谛根本不讲这些，看到就是看到就好了。

慧灯元照

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-5-30 11:35 PM 发表

最后说一句：舍利子，是故空中无色、无受想行识。。。。。无智亦无得。。。。。

这些讲的全部是无自性的色受想行识，无自性的智与得