《值遇宗喀圣教愿文》讲记中有关『阿赖耶』的疑问。

喜饶让波 · 发表于 2004-8-8 10:49

昂旺堪布著《值遇宗喀圣教愿文》讲记现见本心真面目，令彼入於乐空界。 善巧方便最增上，愿遇善慧胜者教。 此一颂为心远离。本心显现，非妄想，非睡眠，<A name=0></A>可说是阿赖耶。未修密法者， 在死有位上亦能显现，但是只有一刹那，不能自主。以修行力作到的，切实见无分别离障碍的根本心，以乐空为体。其理由谓通达空性的，是第六意识。风心入中脉时，第六意识正知的作用没有了，正知就依根本心为体。根本心上有空与乐，就是二谛圆融。引生心远离的方便就是金刚念诵。 中观八大难义中第一难义，不承许阿赖耶，但许因果建立一切如法，既然不承许阿赖耶，为何又说在密法中某一状态，可亲证阿赖耶呢？照后文看来，根本心就是阿赖耶么？如不是，这个根本心和阿赖耶是什么关系呢？唯识承许，如实见到阿赖耶，也就是如实观见依他起，是要在证圆成实性的基础上，而证圆成实性，应该是登地菩萨的位置吧……

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-8 10:55

我觉得这里所说的阿赖耶跟唯识的阿赖耶识并非同一概念。有时候同一个名词可能在不同场合所表达的内涵不同，特别是在显密里面。比如“如来藏”，觉囊认为是胜义有，而格鲁认为是自性空。还有一些名词在密法释论里面根本就是另外一个意思，跟显教所表达的完全不一样。一点看法，未必正确。

喜饶让波 · 发表于 2004-8-8 11:04

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2004-8-8 10:55:49 : 我觉得这里所说的阿赖耶跟唯识的阿赖耶识并非同一概念。有时候同一个名词可能在不同场合所表达的内涵不同，特别是在显密里面。比如“如来藏”，觉囊认为是胜义有，而格鲁认为是自性空。还有一些名词在密法释论里面根本就是另外一个意思，跟显教所表达的完全不一样。一点看法，未必正确。<HR></BLOCKQUOTE>有道理，那么在这里面，阿赖耶指的含义如与唯识不同，那是什么意思呢？前面说本心显现，后面说不是第六意识，那么这里面指的是根本心么？也就是《新旧译期整合》里面的“根本净光心”？

喜饶嘉措 · 发表于 2004-8-8 11:16

圆满次第五次第里面的光明心，应该就是指这个“根本净光心”、“阿赖耶”什么的，的确不是第六意识，具体如何就不清楚了，还没有学到这里，呵呵。

俗人 · 发表于 2004-8-8 19:05

这个我业有疑有次跟萧的信徒谈话也谈起过这个 因为萧说除了他没人证的阿赖耶

噶瑪敦珠寧波 · 发表于 2012-3-10 18:43

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