一切智、道种智、一切种智的区别

觉悔

请教：一切智、道种智、一切种智的区别是什么？
帕绷喀大师在《三主要道笔记开妙道门》中说：凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的，就是轮回的对治法。此中，一切智是什么意思？
谢谢。

释观清

三智

《八事七十义建立•善释弥勒上师言教》妙音笑金刚

1、一切相智……性相：于一刹那智证如所有尽所有一切行相的究竟智者，是一切相智的性相。……
差别；有现证如所有的一切相智，及证尽所有的一切相智二种；
有现证发心等一切因果行相的一切相智，及佛地二十一聚无漏智。
……界限：唯在佛地有。

2、道相智分……性相：由般若慧现证三道无谛实所摄持的大乘圣者之现观者，是道相智的性相。道相智及大乘圣者之现观是一义。
……差别：有声闻道智之道相智，独觉道智之道相智，及大乘道智之道相智三种，彼—一中各有方便智所证种类二种。
……界限：从大乘见道乃至佛地中皆有。

3、一切智……性相：从一切事现证补特伽罗无我分，而安立的小乘所证住种性，圣者心中的智，即是一切智（体智）的性相。由依小乘圣者身心相续通达空性之体智所摄。
……差别：于果般若母有远近之体智二种。
……界限：从声闻见道乃至佛地中皆有。

清按：
这里只取了任老译的本子。

按，这里的三智，异名极多，任老的译作，合法尊法师是一致的。

1，一切相智。
又有名“一切智智”，或“遍相智”等。近来亦有按藏文对译为“遍智”的，如新出的《现观庄严释心要庄严疏》，就是译为“遍智”，有时候译为“一切智”（《大智度论》里也这样用过）也行。不过呢，习惯上，早先的译法，“遍智”或“一切智”是下面的第三顺位要介绍的。

所问的“帕绷喀大师在《三主要道笔记开妙道门》中说：……凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因……”，引文的“一切智”，实际就是指的这个“一切相智”，而不是第三。

2、道相智。
道相智，又有译为“道智”的。同样，也有容易混淆之处，就是，《大智度论》里，“道智”和“道相智”并不相同。尊法师、任老译为“道相智”。新出的以《现观庄严释心要庄严疏》为代表，则译为“道智”。

3、一切智
一切智，也有异名，如“一切知”、“遍智”。新近也有对藏文而译为“基智”的。问题中的“一切智”，上面说了，不是指这个。

梦云子

我觉得三智简单的说

一切智，是成佛的基础；
道种智，是成佛的道路；（就是为众生服务，为自己觉悟所需要的七七八八的知识）
一切相智，是成佛的结果。

基->道->果

但是不知道为什么现观庄严论倒着讲。

hhw

《大般若經》卷四六二說：
具壽善現復白佛言：「如來曾說一切智智略有三種，謂一切智、道相智、一切相智，如是三智其相云何？有何差別？」
佛告善現：「一切智者，謂共聲聞及獨覺智。道相智者，謂共菩薩摩訶薩智。一切相智者，謂諸如來應正等覺不共妙智。」
具壽善現復白佛言：「何故一切智是共聲聞及獨覺智？」
佛告善現：「一切智者，謂五蘊、十二處、十八界等差別法門，聲聞、獨覺亦能了知法門差別，而不能知一切道相及一切法、一切種相。故一切智是共聲聞及獨覺智。」
具壽善現復白佛言：「何故道相智是共菩薩摩訶薩智？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，應常修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證住實際，故道相智是共菩薩摩訶薩智。」
具壽善現復白佛言：「何故一切相智名一切相智耶？」
佛告善現：「知一切法皆同一相謂寂滅相，是故名為一切相智。復次，善現！諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，由是故名一切相智。」

觉悔

感谢！

yuwin2

3、一切智……性相：從一切事現證補特伽羅無我分，而安立的小乘所證住種性，聖者心中的智，即是一切智（體智）的性相。由依小乘聖者身心相續通達空性之體智所攝。
……差別：於果般若母有遠近之體智二種。
……界限：從聲聞見道乃至佛地中皆有。


基智(一切智)的界限，是見道以上的聖者都有。
色拉、法幢尊者：
在《現觀莊嚴論》的〔次一切智性〕中，〔心相續當中具有〔基智〕自身的補特伽羅心相續當中，以現觀無我(＝細品補特伽羅無我)的般若所攝持，住於小乘證悟種類的聖智〕就是〔基智〕的定義，它與〔住於小乘證悟種類的聖者心相續之智〕同義，若予以區分，有四種：(1) 接近果佛母的基智、(2) 遠離果佛母的基智、(3) 不順品的基智、(4) 對治品的基智。界限：存在於一切聖者的心相續當中。