「止」「觀」的次第

清凉剑

1、廣論的「奢摩他」、「毗婆奢那」為何擺在最後面？

「奢摩他」是安止，「毗缽舍那」是勝觀。在產生了造作的菩提心之後，再來正式的學習安止和勝觀是比較好的。當然在這之前，隨順的安止和勝觀早就有了。因為從廣論「依止善知識」開始，後面每一段落中，功德證悟的產生，都需要有隨順的止和觀的雙運。而現在這裡「奢摩他」和「毗婆奢那」的學習，是指集中專注在產生正式的「止」和「觀」。因此，若是尚未產生造作的菩提心，就沒有辦法做這種正式止和觀的實修。因此「奢摩他」、「毗婆奢那」這兩部份，是至尊仁波切宗喀巴，針對已產生造作菩提心的學子而作的開示。若是沒有產生菩提心，外道也有止和觀的修行。而我們若是像外道那樣，在沒有皈依和生起造作的菩提心的情況中，去修行止和觀就會引發神通，依於這樣的神通，就很容易以追求自己的利益為目標，造下利己害他的各種惡業，會有這樣的危險。但若是我們在生起造作的菩提心之後，再來作止觀的學習，就不會有利己害他惡業的問題，因為前面已經有造作菩提心為基礎之故。這就是為什麼至尊仁波切在開示完菩提心的內涵之後，才要說明止觀實修的主要原因。

鄭易彰

師兄所論，還是請向具德的師長印證一番才是！
慎言！慎思！

清凉剑

2、是不是修成「奢摩他」、「毗婆奢那」之後，才能進入密續修行？

如前所說，在內心生起造作菩提心之後做正式止觀的學習，再以這樣止觀了悟的內涵，作為後面實修階段的基礎。那是否在尚未產生正式的止觀的情況下，就不必學習密咒乘門而慢慢等待呢？那倒也未必。雖然尚未產生正式殊勝的止觀，但在前面的學習階段已有了隨順的止和觀，在這樣的情況下也可以學習密咒乘門。因為在密咒乘的地道中曾經談到過，在密咒乘門中，要在內心產生止觀，較顯教的方法容易，其威力也更強大。因為有這樣的特色之故，所以並不需要花長久的時間去等待。在顯教乘門中，道次第廣論中也談到，造作的菩提心產生之後，這時雖然正式的止觀尚未產生，也不必停頓在那裡等待。因為這時候內心已有些普通的等持能力；而雖然尚未產生正式的勝慧，但內心對於空性總是已有些了解，就是了空慧。在內心有這樣簡單的了解空慧和普通的等持情況下，也是可以趣入密咒乘門的。既然在密咒乘門中，要產生正式的止觀更為容易，有更好的方法可以運用，我們當然可以用更好的方法趣入密咒乘門。
前面所說的造作菩提心，是指菩提心的條件仍未完全齊備，如果是條件具足的菩提心，那就是不假造作的菩提心。產生造作菩提心時，並不需要等待就可以趣入密咒乘門的道路，接著再漸次的學習之後，自然會產生不假造作的菩提心。總之，在產生不假造作的菩提心之前，先要有止和觀的學習；而在產生造作的菩提心之後，就可以學習正式的止和觀。在學習不造作菩提心之前，一定要有正式的止和觀，但是在學習造作的菩提心之前，不一定要有正式的止和觀。

3、為什麼不造作菩提心的生起，須要「奢摩他」和「毗婆奢那」？

不假造作的菩提心是指，不需要花很大的力氣，內心稍加思惟即自自然然的流露出菩提心。因此在產生不造作菩提心之前，內心一定要有相當堅固安定的能力，必須先去除內心粗分煩惱的散亂，使內心得到一定程度的穩定，這就是是安止。而且，菩提心的內涵，是以思擇修為主，這也必須是在穩固安定，不散亂的狀態之下進行思惟抉擇才可行。思惟為何一定要去做利益眾生的事，這是勝觀；思惟愛我執有何過患，思惟自己如何能夠成就佛道的原因，這些是勝慧。在內心堅固穩定的情況下去思惟，能夠無礙的趣入各種無量無邊的智慧，這些是勝慧，而勝慧一定要由勝觀完成。因此在不假造作的菩提心產生之前，一定要先以無量無邊的邏輯推理去分析，思惟愛我執有何過失，利他有何好處，為何我要成佛原因何在。而且這是在一剎那一剎那之間去進行思惟推理分析，所以這樣的勝慧是非常廣大的，這也就是勝觀的本質。

说明：上述三个问答皆来源于某拉然巴格西的讲记:)

鄭易彰

原帖由 shig9 于 2008-4-5 06:57 PM 发表
楼上的师兄可否将您认为应当慎言慎思的地方指明出来，大家一起讨论或许有助于问题的解决，只有通过正确的理由鉴别才能明辨是非，期待中

其實我並不想對別人的想法或觀念，去作批評或否定，因為這樣除了引起紛爭，並無任何利益可言！
對清涼劍師兄所貼的這篇文內的一些觀點，我是感到很疑惑，總是覺得難以明瞭。而且行文中，語氣和句法，是以一種結論性的語氣來說，並沒有提出足夠的論據來支持。

『在沒有皈依和生起造作的菩提心的情況中，去修行止和觀就會引發神通，依於這樣的神通，就很容易以追求自己的利益為目標，造下利己害他的各種惡業，會有這樣的危險。』
難道發了神通，就會引發造成利己害他的各種惡業？
那麼發了財，豈不是會更容易窮奢極侈，造更多惡業？那是不是要修了造作菩提心，才可以工作做生意發財呢？
止觀＝發神通＝『容易』造利害他的惡業！
那麼是否也這樣看
止觀＝發神通＝『容易』利益更多有情眾生？
「這就是為什麼至尊仁波切在開示完菩提心的內涵之後，才要說明止觀實修的主要原因。」
這是宗喀巴祖師親說的，還是作者自己想的，我實在很想得到印證！
至於是否某位格西所說，那其實一點也不重要。
我並不想去否定甚麼！我只是想去肯定，是否如法，若是如法，我全心恭敬領受。若不如法，便就不用去想了。這裏不存在不敬或其他甚麼情緒。

喜饶嘉措

在學習不造作菩提心之前，一定要有正式的止和觀。。。
按照楼主所帖来看，生起真实菩提心必定要止观作为基础，那么就是说没有止观无法进入大乘资粮道。但按照地道来说，止观是加行道才需要的。这个问题我有些疑惑，能否请楼主继续贴一些依据？

pengcuo

按冈波巴大师<解脱庄严宝---大乘菩提道次第论>,生起菩提心的方式不同..是否这是一个可能的契入.

清凉剑

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-4-7 02:41 AM 发表
在學習不造作菩提心之前，一定要有正式的止和觀。。。
按照楼主所帖来看，生起真实菩提心必定要止观作为基础，那么就是说没有止观无法进入大乘资粮道。但按照地道来说，止观是加行道才需要的。这个问题我有些疑惑， ...

“生起真实菩提心必定要止观作为基础”  此说曾有闻，但目前依据暂缺，且我也在期待中:P

yuwin2

“生起真实菩提心必定要止观作为基础”  此说曾有闻，但目前依据暂缺，且我也在期待中

1.「止觀」之觀若指勝觀，那麼入大乘資糧道不需要以止觀懂空性，不然就不必分利根菩薩與鈍根菩薩了。
2.「觀」的內容可以有很多，得止之後，以此修菩提心，具有任運而起的菩提心是入大乘資糧道的標準。
3.用語的標準沒有統一(如下)，看起來是紀錄者的問題。仁波切如果可以閱讀一點中文，可以試試請仁波切直接校閱，可能會比較好。(雖然不一定有時間)

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帖一：「奢摩他」是安止，「毗缽舍那」是勝觀
帖四：思惟為何一定要去做利益眾生的事，這是勝觀；思惟愛我執有何過患，思惟自己如何能夠成就佛道的原因，這些是勝慧。在內心堅固穩定的情況下去思惟，能夠無礙的趣入各種無量無邊的智慧，這些是勝慧，而勝慧一定要由勝觀完成。

喜饶嘉措

1.「止觀」之觀若指勝觀，那麼入大乘資糧道不需要以止觀懂空性，不然就不必分利根菩薩與鈍根菩薩了。
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这明显说生起菩提心，止观懂空性不是必须条件。

xs01

原帖由 鄭易彰 于 2008-4-4 05:17 PM 发表
師兄所論，還是請向具德的師長印證一番才是！
慎言！慎思！

初看清凉剑师兄的第一帖也有与上同修一样的感觉。

如果是对具体某一类修行人而言，就像我们平时师兄讨论具体修行次第时，根据个人境况而言，也不为过。毕竟佛法喻为药，以对症为妙。然以宗大师旨趣而概论，则有失偏颇。

止观二篇列于《广论》之后的因缘，在上士道六度中已经有说明，此处不多说。但并非全如师兄所言。至于由于师承问题，应当说明，不可过宽。如能海上师在《清凉记》中就说明了“本论三士道平行”，本门弟子自解其意。当然也不会与其他传承相诤。

不过，从初修学《广论》而言，历经三士道磨炼而后正规修习止观，进而止观双运入近分静虑，不失为修习之稳当的办法。本人走的就是这条路。因为我毛病多故。然而我大师兄走的路与我不同，但都是在上师的指导下依《广论》进行的。故海公上师有“科班”与“非科班”之说。

因此，《广论》喻如药方，应在上师这个“药王”的指导下“服用”才妙。

至于师兄关于“仁波且”止、观、止观双运及与菩提心生起的开示的理解中的出入问题，是由师兄未深修故，可以理解。

最后，对师兄的好学与认真随喜！