[转贴]善巧的旅向來生

梵唱 · 发表于 2005-1-18 20:06

善巧的旅向來生 毓惠譯 1.為臨死者減輕疼痛適當嗎？ 問：讓感到劇痛的臨死者注射或服用藥物，以減輕痛苦；但是可能因而導致意識下降或模糊，這是明智之舉嗎？ 朗忍格西：對修行佛法的人，不宜這麼作，但是對完全沒有想到佛法的普通人來說，注射止痛藥物可能有若干利益。即使臨死者在瀕死時感受到劇烈的疼痛，一旦他們進入死亡的過程，疼痛會消失，且他們可以更深入的去思維。那時如果給予了他們止痛藥物，會導致心識錯亂，而很難清楚的思維。問：那麼，對修行佛法的人而言，是否最好儘可能減少服用藥物？ 朗忍格西：修行佛法的人最好能夠不接受止痛藥劑。我同時想到，當我臨終時，在我的兩側，各吊一筒靜脈注射藥物的話，將會是非常討厭的。葛傑•康杜仁波切：我個人以為，注射或服用藥物對意識不會有任何的影響。舉例來說，為了使得手術中，他不會感到疼痛，當一個人動手術時，必須注射麻醉藥，看來幾乎像是死了。但是手術一結束，他又回復正常，心識狀況完全沒有任何變化。所以，我個人認為注射或服用止痛藥物對心識沒有影響。其實，減輕疼痛可讓臨死者的心比較放鬆。吉諦•岑夏仁波切：這個問題並沒有絕對的答案，必須要看個別的狀況而定。假如臨死者有著不可忍受的疼痛，設法為他減輕疼痛當然是好事。然而，假如臨死者有不可思議的精神和能力，能夠忍受疼痛，並且熬得住劇痛，且對自己的處境了了分明。那麼，我們就沒有必要給這個人會破壞清醒的藥物。所以，這完全因人而異。對有能力維持了解周遭狀況而不會因此變得更沒有意識的人，假如他們能夠忍受疼痛，當然最好不要給止痛針劑。不過，如果難以忍受疼痛的話，顯然要止痛比較好。所以，我們應該斟酌各人的不同狀況來作調整。佛教徒或修行者第一次來到醫院或安寧照護中心，開始感到疼痛時，可以運用一些很有益的修行方法，例如:提醒他們，疼痛的產生是源自某些因緣、業，憶念各種能夠真正使自己的心更堅強、鞏固的修心方法，例如:讓他們說服自己，他們有能力克服一切困難。假使我們所要幫助的人從前作過這樣的修行，我們可以再次引導他們朝相同的方式去思維，喚醒他們心中既有的想法。接著，他們能夠試著找到一個方式，對他們原本很難以忍受的困難一笑置之。從來沒有機會作這些修行的人該怎麼辦呢？我們可以告訴他們，無論他們是否信仰宗教，任何人在某個時候都會遭遇可怕的疼痛，死亡的痛苦等等。無論一個人的信仰是什麼，他都會遭遇這些痛苦。所以不管在什麼時候，都不應該陷入或擔憂這些痛苦。最好是試著讓自己超越這些痛苦，並且了解到別人也都和自己一樣，正在蒙受痛苦。即使一個從未接觸過宗教修行的人，大概都能夠產生一種想法（至少有時候），心情低落並不一定能夠減輕痛苦，也不能讓它消失。反正一定要經歷這些痛苦，應該設法不要讓自己的情緒受到影響或陷在裡面。另外，若能反覆地這麼祈願，也會有很大的利益:「惟願這個難以忍受的痛苦永遠不會發生在別人身上」或「假若有人遭受到這樣的痛苦，願他們能儘快獲得舒解」。即使一個人一生中從未接觸過任何宗教，頌這些祈願文也會有很大的幫助。 2.意識何時離開人體？問：在西方，死亡的一般徵象是停止呼吸和心跳。就佛教來說，呼吸和心跳停止多久之後，意識會離開人體？ 吉諦•岑夏(仁波切：在這方面大概可以看出有兩種類型的人。第一種類是指小孩或已經歷過一段病痛，長期以來慢慢步向死亡的人。對這種類型的人來說，微細的心識或意識在死後並不會留在軀體內很久，大概只有一天左右。 第二種類型的人，是身體強健，健康情況一向很好而猝死的人。他們的微細心或意識會留在體內達三天之久。 另外一種情況是突然而兇暴的死亡。例如兩個人打架，其中一個人被殺而猝死。就心識留在體內的時間來說，這種人可以歸入第一種類型，也就是長期逐步邁向死亡，微細心識很快的離開人體。總之，大致可以把人歸入這兩種類型之一：微細心識在死亡後留在體內較久或留在體內較短。朗忍格西：一旦呼吸和心跳停止，表示粗意識已經分解。然而，有很多例子是微細心識在死亡之後，停留在軀體中達一周，甚至一個月之久。在大部份的情況下，微細心識在人死亡之後三到四天內離開人體，在這段時間內，屍體並不會腐化或發臭。葛傑•康杜仁波切：普通人死後，心識在人體內不一定停留三天才離開。有些人的心識停留較久，有些人停留較短。西藏法師中有很多案例。如達賴喇嘛尊者的上師林仁波切，在死亡後，繼續禪定達一週之久。在我的故鄉，有一位喇嘛在他死亡後，一直禪定達三周。問:身懷重病如癌症或愛滋病的人或意外身亡的人來說，意識是否會較快離開人體？ 葛傑•康杜仁波切：這不一定。因為心識離開人體的快慢和那個人是否罹患癌症或意外身亡的關係不大。我認為這和那人以前某些業有關。舉例來說，修大圓滿、菩提心之類的修行人死亡之後，繼續禪思空性，而且意識在體內停留較久，即使他們並不貪著自己的身。如何辨別意識已經離開人體？意識離開人體會有什麼徵象？吉諦•岑夏仁波切：我們不妨再就二種類型的人來討論。暫時不管那些死亡之後，意識馬上離開人體的人，只討論死亡之後意識仍然停留在人體達三天之久的人。據說，在意識離開人體之前，意識會漸漸的被一個越來越小的紅白相間球體包起來，當包著心識的紅白球體分開時，微細意識會被釋放出來。在這個時候，我們可見到少量的血液從死者的鼻子流出來，白色的液體則由下體（性器官）流出。 然而，有時候你們會發現有些人並沒有下體流血或其他液體的徵象。通常會從下體流出血液或其他液體，這種徵象顯示最終的死亡發生了，亦即微細意識已經離開人體。在經歷緩慢死亡過程的人身上可以觀察到這些徵象。記住，你們會觀察到兩種形式的死亡，而我在這裡不談突然死亡的人。朗忍格西：除了那些罹患重病的人以外，大多數的人在微細意識離開人體時，體液滴會從鼻子和性器官流出。在男性，被稱作白菩提心的白滴會從鼻子流出，而稱作紅菩提的紅滴會從性器官流出。而在女性，則正好相反。 陪伴死者的人，可在微細意識離開人體時，立即聞到一股不好的味道（幾乎令人昏倒）。達賴喇嘛尊者曾經和某位西方知名的醫生─科學家討論過這個問題。而這位醫生提到，科學儀器的測試顯示，當意識離開人體時，同時觀察到有氣體離開人體，雖然只有很短暫的時間。做這些試驗，是把臨死者封在密閉的玻璃管中，仔細分析他的身體。 除了那些罹患重病的臨死者，大多數人都會流出體液。通常屍體在體液流出前就已被處理過了，那樣，就不容易看到流出的體液。在西藏，習慣上是保留屍體七天，大都是三至四天，才去處理，以便有足夠的時間，讓微細意識離開人體。這中間我們可以做各種不同的法事或課誦。問：所以，他們在亡者死亡後三到七天內不去移動或處理屍體？ 朗忍格西：有經驗的人不會移動屍體，但那些沒有經驗的人就沒有不該隨便搬動遺體的概念。葛傑•康杜(Garje khamtul)仁波切：你們可以從屍體的表現觀察到意識何時離開人體。當意識還留在人體時，不會覺得這個人真的死亡了。他看起來仍舊非常完好。一旦他的軀體開始發出味道後，大家才會知道這個人確實死亡了，而眼前的人只是一具屍體而非活人。所以，不妨從軀體本身的表現來知道意識何時離開人體。並非所有的人都會流出體液。只有一少部份的人會發生。當這些人的意識離開身體時，體液就會從鼻孔和性器官流出。曾經有位過世的大喇嘛在他的意識離開身體時，有紅白二色的體液從鼻孔流出來。問:既然並非每個人都會流出體液，那麼這就不能作為意識離開人體可靠的徵兆了。葛傑•康杜仁波切：白滴和紅滴會在意識離開人體前聚合在一起。當這兩滴會聚集起來時，亡者會有一片空白的經驗。之後，兩滴分開，意識離開人體。此時，紅色和白色的體液應該從每個人的體內流出。我覺得，體液流出不應該只發生在某些人身上。問:在意識離開人體之前，屍體真的不會發出味道或呈現任何腐敗的徵象嗎？ 葛傑•康杜仁波切：只要意識尚留在人體，屍體就不會發出味道。一旦意識離開人體，屍體就會開始發出味道了。此時，體液開始乾涸，且屍體變得非常乾燥，大家再也不會將屍體看成是一個活人。問:當一個人的微細意識還留在體內時，身體被碰壞的話，他會有什麼感覺？朗忍格西：他們不會有任何感覺；在粗意識分解之後，人就不會對外界刺激產生任何感覺了。當證量高的喇嘛和修行者往生時，只要微細意識還留在體內，他們可以一直坐著禪修，身體保持挺直不動，微細意識一離開人體，身體馬上才會倒下來。 西藏人剛到印度時，有很多僧侶和老人家待在巴薩這個像佛寺的地方，有一次，二個出家師父發生爭執，其中一個被殺死。發生這件事之後，很多當地的印度人和印度政府官員很不以為然，認為西藏僧侶品行不好才會打鬥。不久，一位來自甘丹寺的高僧，迦里仁波切在往生後七天內，仍然在禪修狀態，印度人知道這件事之後，來見這位喇嘛，試著拉扯床單來移動喇嘛的身體，卻絲毫不能移動喇嘛。同時，喇嘛的身體沒有發出任何氣味。這之後，印度人對僧眾的態度大大改觀，讓僧眾作任何他們想作的事，不再嚴苛的管理他們。 當粗意識正在分解時，皮膚會變得乾燥且鼻子、嘴巴和前額的皮膚會變得萎縮，身體也較為虛弱。然而，當粗意識溶入微細意識後，修行者可以坐著禪修，身體好轉，外表也變得更好看。問:若是在意識離開人體之前觸摸人體會造成什麼影響？舉例來說，在一個人的心跳和呼吸停止時，在身上做各種處理會干擾意識嗎？ 吉諦•岑夏仁波切：首先，假如臨死者是行家，會希望在此時保持輕柔的專心。假如我們在這時候猛烈的搖動他們，這會干擾到他們的專心。因為此時的意識十分細微所見的事物不同於平常顯現的樣子。倘若我們在這個時候擾動那種微細的心識狀態關連著一些苦及焦慮，對他們不會有任何幫助。所以，正如我先前所提到的，這時候最好不要干擾他們。 當你處理的是剛剛往生的瑜伽士的屍體，不用說，顯然不會去干擾他的身體。然而即使是普通人微細意識也可能會留在體內三天之久。好比當一個人睡著了，你猛力地搖他們，他們會馬上醒過來。 因此，最好可以避免干擾死者一段時間。所以在西藏有一個傳統，即使死者不是大瑜伽士，幫助臨死者的人在他死後三天內，也會避免干擾死者的身體。假如需要搬動屍體，也會小心輕柔的搬動。這個西藏的傳統，是為了不要干擾死者的心識。 除此之外，假如我們需要撤走剛死的人的床單和床墊等，應該輕緩的做，以免干擾死者的心識。同樣，假如死者死時未闔上眼睛，傳統上會幫他闔上眼睛;假如死者的表情不快，通常會舒緩他的臉紋，使它好看些。這些事情都需要輕緩的做，不要干擾剛死者的心識。所以，為了避免死者張大眼睛和嘴巴的表情嚇到別人，不妨為死者閤上眼睛和嘴巴，讓他們看起來較端正。各人有自己的習慣的埋葬儀式，。西藏的傳統是在亡者死後三天將他搬出屋外處理。為了讓搬運方便，死者的手臂和雙腿都必須是彎著的。天氣可能很冷，如果死者因為四肢伸直，彎起來非常困難的。所以，在他們死後三天，可以一天一天慢慢調整姿勢，以便三天後可以容易的將死者搬離屋外。問:碰觸或刺激臨死者或死者的頭頂，尤其是在他們剛死時碰觸，對他們是否有益嗎？ 葛傑•康杜仁波切：當一個人死亡時，應該碰觸的第一個地方是他的頭頂，這樣，意識將會由頭頂離開人體。之後，你可以碰觸死者其他部位。 根據佛教的教理，當一個人死亡時，身旁若坐著和他關係很密切的人，則死者的意識可能會進入坐在他身邊的人。所以當一個人死時，首先要作的事就是碰觸他的頭頂，而碰觸的區域就是宗喀巴大師所謂的「金門」，要碰觸這個區域。如果這個人的意識順這個路徑離開，那麼，他不是往生佛陀國，就是其他善趣。 然而，若是他的意識從身體較低的部位如肚臍以下離開，那麼他會往生惡趣。舉例來說，假如一個人的意識從性器官或肚臍離開，他會往生餓鬼道，地獄道或畜生道。所以，藏人深信，意識不能從肚臍以下的部位離開。正因為如此，我們不能碰觸往生者肚臍以下的部位，也不應該坐在往生者肚臍以下部位的旁邊。任何坐在往生者身邊的人，都應該坐在往生者身體較上面的部位旁邊，如頭部和肩膀。頂果•欽哲仁波切：我們知道，碰觸臨臨死者的頭頂是一種遷移意識的方法。並不只是單純的碰觸一個人頭頂那麼簡單的事，如果我們想促發或加強意識遷移的禪修，我們應該在由正常髮線處（一般髮線處或禿頭前的髮線）算起後面八指幅寬處，拉扯頭髮。若是往生者沒有頭髮，我們應該用食指輕彈頭頂的皮膚數次，而輕彈的方法就是先將大姆指和食指併攏，再突然將指頭放開。這個方法可以幫助意識成功轉移，體液從頭頂流出，這是意識遷移成功的徵象。朗忍格西：假如臨死者成就意識遷移法，碰觸他的頭頂以便死時意識往上離開是非常有助益的。否則，幫助不大。對遷識法的行者來說，有人拿著加持過的砂拔死者的頭頂上的頭髮，他的頭髮會掉出來。 佛典上記載，一旦意識以這種方式往上遷離，死者將往生無色界。 《譯自1997年9-10月壇城雜誌》

上下求索 · 发表于 2005-1-20 09:43

好贴啊，谢谢师兄！

吉普赛口哨 · 发表于 2009-3-11 12:24

毓惠譯
1.為臨死者減輕疼痛適當嗎？

問：讓感到劇痛的臨死者注射或服用藥物，以減輕痛苦；但是可能因而導致意識下降或模糊，這是明智之舉嗎？

朗忍格西：

對修行佛法的人，不宜這麼作，但是對完全沒有想到佛法的普通人來說，注射止痛藥物可能有若干利益。即使臨死者在瀕死時感受到劇烈的疼痛，一旦他們進入死亡的過程，疼痛會消失，且他們可以更深入的去思維。那時如果給予了他們止痛藥物，會導致心識錯亂，而很難清楚的思維。

問：那麼，對修行佛法的人而言，是否最好儘可能減少服用藥物？

朗忍格西：

修行佛法的人最好能夠不接受止痛藥劑。我同時想到，當我臨終時，在我的兩側，各吊一筒靜脈注射藥物的話，將會是非常討厭的。

葛傑•康杜仁波切：

我個人以為，注射或服用藥物對意識不會有任何的影響。舉例來說，為了使得手術中，他不會感到疼痛，當一個人動手術時，必須注射麻醉藥，看來幾乎像是死了。但是手術一結束，他又回復正常，心識狀況完全沒有任何變化。所以，我個人認為注射或服用止痛藥物對心識沒有影響。其實，減輕疼痛可讓臨死者的心比較放鬆。

吉諦•岑夏仁波切：

這個問題並沒有絕對的答案，必須要看個別的狀況而定。假如臨死者有著不可忍受的疼痛，設法為他減輕疼痛當然是好事。然而，假如臨死者有不可思議的精神和能力，能夠忍受疼痛，並且熬得住劇痛，且對自己的處境了了分明。那麼，我們就沒有必要給這個人會破壞清醒的藥物。所以，這完全因人而異。對有能力維持了解周遭狀況而不會因此變得更沒有意識的人，假如他們能夠忍受疼痛，當然最好不要給止痛針劑。不過，如果難以忍受疼痛的話，顯然要止痛比較好。所以，我們應該斟酌各人的不同狀況來作調整。

佛教徒或修行者第一次來到醫院或安寧照護中心，開始感到疼痛時，可以運用一些很有益的修行方法，例如:提醒他們，疼痛的產生是源自某些因緣、業，憶念各種能夠真正使自己的心更堅強、鞏固的修心方法，例如:讓他們說服自己，他們有能力克服一切困難。假使我們所要幫助的人從前作過這樣的修行，我們可以再次引導他們朝相同的方式去思維，喚醒他們心中既有的想法。接著，他們能夠試著找到一個方式，對他們原本很難以忍受的困難一笑置之。

從來沒有機會作這些修行的人該怎麼辦呢？我們可以告訴他們，無論他們是否信仰宗教，任何人在某個時候都會遭遇可怕的疼痛，死亡的痛苦等等。無論一個人的信仰是什麼，他都會遭遇這些痛苦。所以不管在什麼時候，都不應該陷入或擔憂這些痛苦。最好是試著讓自己超越這些痛苦，並且了解到別人也都和自己一樣，正在蒙受痛苦。

即使一個從未接觸過宗教修行的人，大概都能夠產生一種想法（至少有時候），心情低落並不一定能夠減輕痛苦，也不能讓它消失。反正一定要經歷這些痛苦，應該設法不要讓自己的情緒受到影響或陷在裡面。另外，若能反覆地這麼祈願，也會有很大的利益:「惟願這個難以忍受的痛苦永遠不會發生在別人身上」或「假若有人遭受到這樣的痛苦，願他們能儘快獲得舒解」。即使一個人一生中從未接觸過任何宗教，頌這些祈願文也會有很大的幫助。

[ 本帖最后由吉普赛口哨于 2009-3-11 12:32 编辑 ]

吉普赛口哨 · 发表于 2009-3-11 12:26

2.意識何時離開人體？

問：在西方，死亡的一般徵象是停止呼吸和心跳。就佛教來說，呼吸和心跳停止多久之後，意識會離開人體？

吉諦•岑夏(仁波切：

在這方面大概可以看出有兩種類型的人。第一種類是指小孩或已經歷過一段病痛，長期以來慢慢步向死亡的人。對這種類型的人來說，微細的心識或意識在死後並不會留在軀體內很久，大概只有一天左右。
第二種類型的人，是身體強健，健康情況一向很好而猝死的人。他們的微細心或意識會留在體內達三天之久。

另外一種情況是突然而兇暴的死亡。例如兩個人打架，其中一個人被殺而猝死。就心識留在體內的時間來說，這種人可以歸入第一種類型，也就是長期逐步邁向死亡，微細心識很快的離開人體。總之，大致可以把人歸入這兩種類型之一：微細心識在死亡後留在體內較久或留在體內較短。

朗忍格西：

一旦呼吸和心跳停止，表示粗意識已經分解。然而，有很多例子是微細心識在死亡之後，停留在軀體中達一周，甚至一個月之久。在大部份的情況下，微細心識在人死亡之後三到四天內離開人體，在這段時間內，屍體並不會腐化或發臭。

葛傑•康杜仁波切：

普通人死後，心識在人體內不一定停留三天才離開。有些人的心識停留較久，有些人停留較短。西藏法師中有很多案例。如達賴喇嘛尊者的上師林仁波切，在死亡後，繼續禪定達一週之久。在我的故鄉，有一位喇嘛在他死亡後，一直禪定達三周。

問:身懷重病如癌症或愛滋病的人或意外身亡的人來說，意識是否會較快離開人體？

葛傑•康杜仁波切：

這不一定。因為心識離開人體的快慢和那個人是否罹患癌症或意外身亡的關係不大。我認為這和那人以前某些業有關。舉例來說，修大圓滿、菩提心之類的修行人死亡之後，繼續禪思空性，而且意識在體內停留較久，即使他們並不貪著自己的身。如何辨別意識已經離開人體？意識離開人體會有什麼徵象？

吉諦•岑夏仁波切：

我們不妨再就二種類型的人來討論。暫時不管那些死亡之後，意識馬上離開人體的人，只討論死亡之後意識仍然停留在人體達三天之久的人。據說，在意識離開人體之前，意識會漸漸的被一個越來越小的紅白相間球體包起來，當包著心識的紅白球體分開時，微細意識會被釋放出來。在這個時候，我們可見到少量的血液從死者的鼻子流出來，白色的液體則由下體（性器官）流出。

然而，有時候你們會發現有些人並沒有下體流血或其他液體的徵象。通常會從下體流出血液或其他液體，這種徵象顯示最終的死亡發生了，亦即微細意識已經離開人體。在經歷緩慢死亡過程的人身上可以觀察到這些徵象。記住，你們會觀察到兩種形式的死亡，而我在這裡不談突然死亡的人。

朗忍格西：

除了那些罹患重病的人以外，大多數的人在微細意識離開人體時，體液滴會從鼻子和性器官流出。在男性，被稱作白菩提心的白滴會從鼻子流出，而稱作紅菩提的紅滴會從性器官流出。而在女性，則正好相反。

陪伴死者的人，可在微細意識離開人體時，立即聞到一股不好的味道（幾乎令人昏倒）。達賴喇嘛尊者曾經和某位西方知名的醫生─科學家討論過這個問題。而這位醫生提到，科學儀器的測試顯示，當意識離開人體時，同時觀察到有氣體離開人體，雖然只有很短暫的時間。做這些試驗，是把臨死者封在密閉的玻璃管中，仔細分析他的身體。
除了那些罹患重病的臨死者，大多數人都會流出體液。通常屍體在體液流出前就已被處理過了，那樣，就不容易看到流出的體液。在西藏，習慣上是保留屍體七天，大都是三至四天，才去處理，以便有足夠的時間，讓微細意識離開人體。這中間我們可以做各種不同的法事或課誦。

問：所以，他們在亡者死亡後三到七天內不去移動或處理屍體？

朗忍格西：有經驗的人不會移動屍體，但那些沒有經驗的人就沒有不該隨便搬動遺體的概念。

[ 本帖最后由吉普赛口哨于 2009-3-11 12:34 编辑 ]

吉普赛口哨 · 发表于 2009-3-11 12:30

葛傑•康杜(Garje khamtul)仁波切：

你們可以從屍體的表現觀察到意識何時離開人體。當意識還留在人體時，不會覺得這個人真的死亡了。他看起來仍舊非常完好。一旦他的軀體開始發出味道後，大家才會知道這個人確實死亡了，而眼前的人只是一具屍體而非活人。所以，不妨從軀體本身的表現來知道意識何時離開人體。並非所有的人都會流出體液。只有一少部份的人會發生。當這些人的意識離開身體時，體液就會從鼻孔和性器官流出。曾經有位過世的大喇嘛在他的意識離開身體時，有紅白二色的體液從鼻孔流出來。

問:既然並非每個人都會流出體液，那麼這就不能作為意識離開人體可靠的徵兆了。

葛傑•康杜仁波切：

白滴和紅滴會在意識離開人體前聚合在一起。當這兩滴會聚集起來時，亡者會有一片空白的經驗。之後，兩滴分開，意識離開人體。此時，紅色和白色的體液應該從每個人的體內流出。我覺得，體液流出不應該只發生在某些人身上。

問:
在意識離開人體之前，屍體真的不會發出味道或呈現任何腐敗的徵象嗎？

葛傑•康杜仁波切：

只要意識尚留在人體，屍體就不會發出味道。一旦意識離開人體，屍體就會開始發出味道了。此時，體液開始乾涸，且屍體變得非常乾燥，大家再也不會將屍體看成是一個活人。

問:當一個人的微細意識還留在體內時，身體被碰壞的話，他會有什麼感覺？

朗忍格西：

他們不會有任何感覺；在粗意識分解之後，人就不會對外界刺激產生任何感覺了。當證量高的喇嘛和修行者往生時，只要微細意識還留在體內，他們可以一直坐著禪修，身體保持挺直不動，微細意識一離開人體，身體馬上才會倒下來。

西藏人剛到印度時，有很多僧侶和老人家待在巴薩這個像佛寺的地方，有一次，二個出家師父發生爭執，其中一個被殺死。發生這件事之後，很多當地的印度人和印度政府官員很不以為然，認為西藏僧侶品行不好才會打鬥。不久，一位來自甘丹寺的高僧，迦里仁波切在往生後七天內，仍然在禪修狀態，印度人知道這件事之後，來見這位喇嘛，試著拉扯床單來移動喇嘛的身體，卻絲毫不能移動喇嘛。同時，喇嘛的身體沒有發出任何氣味。這之後，印度人對僧眾的態度大大改觀，讓僧眾作任何他們想作的事，不再嚴苛的管理他們。

當粗意識正在分解時，皮膚會變得乾燥且鼻子、嘴巴和前額的皮膚會變得萎縮，身體也較為虛弱。然而，當粗意識溶入微細意識後，修行者可以坐著禪修，身體好轉，外表也變得更好看。

問:若是在意識離開人體之前觸摸人體會造成什麼影響？舉例來說，在一個人的心跳和呼吸停止時，在身上做各種處理會干擾意識嗎？
吉諦•岑夏仁波切：

首先，假如臨死者是行家，會希望在此時保持輕柔的專心。假如我們在這時候猛烈的搖動他們，這會干擾到他們的專心。因為此時的意識十分細微所見的事物不同於平常顯現的樣子。倘若我們在這個時候擾動那種微細的心識狀態關連著一些苦及焦慮，對他們不會有任何幫助。所以，正如我先前所提到的，這時候最好不要干擾他們。

當你處理的是剛剛往生的瑜伽士的屍體，不用說，顯然不會去干擾他的身體。然而即使是普通人微細意識也可能會留在體內三天之久。好比當一個人睡著了，你猛力地搖他們，他們會馬上醒過來。

因此，最好可以避免干擾死者一段時間。所以在西藏有一個傳統，即使死者不是大瑜伽士，幫助臨死者的人在他死後三天內，也會避免干擾死者的身體。假如需要搬動屍體，也會小心輕柔的搬動。這個西藏的傳統，是為了不要干擾死者的心識。

除此之外，假如我們需要撤走剛死的人的床單和床墊等，應該輕緩的做，以免干擾死者的心識。同樣，假如死者死時未闔上眼睛，傳統上會幫他闔上眼睛;假如死者的表情不快，通常會舒緩他的臉紋，使它好看些。這些事情都需要輕緩的做，不要干擾剛死者的心識。所以，為了避免死者張大眼睛和嘴巴的表情嚇到別人，不妨為死者閤上眼睛和嘴巴，讓他們看起來較端正。

各人有自己的習慣的埋葬儀式，。西藏的傳統是在亡者死後三天將他搬出屋外處理。為了讓搬運方便，死者的手臂和雙腿都必須是彎著的。天氣可能很冷，如果死者因為四肢伸直，彎起來非常困難的。所以，在他們死後三天，可以一天一天慢慢調整姿勢，以便三天後可以容易的將死者搬離屋外。

問:
碰觸或刺激臨死者或死者的頭頂，尤其是在他們剛死時碰觸，對他們是否有益嗎？

葛傑•康杜仁波切：

當一個人死亡時，應該碰觸的第一個地方是他的頭頂，這樣，意識將會由頭頂離開人體。之後，你可以碰觸死者其他部位。

根據佛教的教理，當一個人死亡時，身旁若坐著和他關係很密切的人，則死者的意識可能會進入坐在他身邊的人。所以當一個人死時，首先要作的事就是碰觸他的頭頂，而碰觸的區域就是宗喀巴大師所謂的「金門」，要碰觸這個區域。如果這個人的意識順這個路徑離開，那麼，他不是往生佛陀國，就是其他善趣。

然而，若是他的意識從身體較低的部位如肚臍以下離開，那麼他會往生惡趣。舉例來說，假如一個人的意識從性器官或肚臍離開，他會往生餓鬼道，地獄道或畜生道。所以，藏人深信，意識不能從肚臍以下的部位離開。正因為如此，我們不能碰觸往生者肚臍以下的部位，也不應該坐在往生者肚臍以下部位的旁邊。任何坐在往生者身邊的人，都應該坐在往生者身體較上面的部位旁邊，如頭部和肩膀。

頂果•欽哲仁波切：

我們知道，碰觸臨臨死者的頭頂是一種遷移意識的方法。並不只是單純的碰觸一個人頭頂那麼簡單的事，如果我們想促發或加強意識遷移的禪修，我們應該在由正常髮線處（一般髮線處或禿頭前的髮線）算起後面八指幅寬處，拉扯頭髮。若是往生者沒有頭髮，我們應該用食指輕彈頭頂的皮膚數次，而輕彈的方法就是先將大姆指和食指併攏，再突然將指頭放開。這個方法可以幫助意識成功轉移，體液從頭頂流出，這是意識遷移成功的徵象。

朗忍格西：

假如臨死者成就意識遷移法，碰觸他的頭頂以便死時意識往上離開是非常有助益的。否則，幫助不大。對遷識法的行者來說，有人拿著加持過的砂拔死者的頭頂上的頭髮，他的頭髮會掉出來。
佛典上記載，一旦意識以這種方式往上遷離，死者將往生無色界。

《譯自1997年9-10月壇城雜誌》

[ 本帖最后由吉普赛口哨于 2009-3-11 12:55 编辑 ]

		自动登录	找回密码
密码			注册社区

[转贴]善巧的旅向來生

重新排版.利益大家来参考!