关于佛陀的全知，我认为是了知世间出世间的一切

zenki

关于佛陀的全知, 我认为是了知世间出世间的一切
连大乘菩萨都要通晓五明。
因明，包括逻辑学、中国论理学及佛学的因明都包括在内。
声明，各国语言文字都要懂，乃至演讲术也要包括进去，
工巧明，百工技艺都要会，修水电、打字......
医方明救人的一切关于医学的方法
内明，自己要明心见性，要悟道。

声明、因明、工巧明、医方明、内明，这是菩萨五明之学，不然不能行菩萨道。严格说来，这五明包括了古今中外一切学问要都会才是大乘菩萨道。
弥勒菩萨在《庄严经论》中说:“如果不学五明知识,大菩萨也难成遍知者
包含世俗上所说什么都知, 什么都懂 。

WilsonF-R

可能是小弟之前的回复内容写得不好, 萬分抱歉, 小弟想说的是, 佛陀的"遍知"智慧之重点并非在于世俗上所说什么都知, 什么都懂.
而是指佛陀"遍知"一切万事万物的"实相", 这个才是"遍知"的重点.
但当然, 当可以"了知"一切万事万物的"实相"的时侯, 其实己经包括了"世俗上所说什么都知, 什么都懂"了.
这是先了解"实相", 才能生出的智慧和知见.

可以說: 如果不学五明知识,大菩萨也难成遍知者
但并非相等于学通五明知识, 就能成为遍知者.

WilsonF-R

当悉达多证悟后，他被称为佛。佛不是个人名，而是指心的一种状态。佛这个字，是指一种功德，它具足了二个面向：「成就者」和「觉醒者」，换言之，是指净化一切染污并证得全知者。经由在菩提树下的了悟，佛陀从困于主客概念的二元状态中觉醒。他了悟了一切和合事物无法恒常存在。他了悟了只要是源自我执的任何情绪，都无法导致快乐。他了悟了没有真实存在的自我，也没有真实存在的现象能被觉受。他也了悟了甚至证悟都是超越概念的。这些了悟就是我们所称的「佛的智慧」，这是对全部实相的觉知。佛被称为是全知者。并不是说佛陀访遍了世界上每一所大学并背记了每一本书。这种学习根基于主体客体的二元知识，受其自身的缺陷、规范和目标所限，因此和觉醒的知见不同。我们可以看得很清楚，虽然现今我们拥有这一切科学知识，然而世界并未更进步；事实上，它可能是更糟。全知并不是指学问丰富。因此说某人知道一切，是意指他并没有「不知」。 佛陀更进一步地对众人指出证悟心的真实面貌，因而让每一个人都能突破痛苦的循环，也就是因为如此的大慈悲心最让大家尊崇。如果有人不知情而将走过一片埋有地雷的田野，我们也许可以在他不知道的状况下，迅速地解除引信。但这只能暂时保护他，而且没有提供他完全的真相。然而，对他解释往这方向下去几里都有地雷，就可以解除他立即及未来的痛苦，让他得以继续前进，甚至让他与别人分享这个讯息。同样的，佛陀教导人们，若要富裕，就要布施；若要征服敌人，就要慈悲。但他同时规劝大家，若要富裕，首先要知足；而若要征服敌人，先要征服自己的瞋恨。究竟上，他教导大家，经由解构自我，痛苦可以从根断除，因为如果没有自我，就没有痛苦。 由于感恩他的教法，悉达多的追随者以歌咏、祈祷文来赞颂他，有人赞美他的能力，能将整个宇宙置于一粒原子之上。有些追随者心怀崇敬。希望可以投生佛土。佛土被形容为有如一无限小之粒子，上有为数如宇宙中所有原子一般多的佛，在该处教导弟子们。如同密勒日巴的牦牛角一般，不信者，可能认为这是宗教性的童话，而信者可能毫不怀疑地接受这种描述而说，当然佛能这么做，他全知全能嘛。然而如果我们以空性的观点来思索实相，了解根本没有什么极小、极大或其它二元的分别，就能清楚地知道，佛并不需要臂力或膂力才能把宇宙举起来，放在一粒原子上。唯一所需要的力量，就是这个没有大或小的了解。导致我们无法如此看待现象的习气，是可以去除的，但我们有限的逻辑却阻碍了它。我们好像犯了厌食症或贪食症的人，虽然可能苗条美丽，却无法接受镜中所看到的自己，而别人也不懂为何她觉得自己肥胖。佛陀祛除了这所有的迷惑而见到一切时间、空间、性别、价值观都离于二元论，因此宇宙可以置于一粒原子之上。对这种了悟，他的崇敬者以诗歌赞叹他「超越时间与空间」。包括悉达多最亲近的阿罗汉弟子们，都以见手掌与虚空同大，尘土与黄金等值而闻名。

擇自--近乎佛教徒--- 宗萨蒋扬钦哲仁波切