小乘与大乘所证之智慧有区别吗？

觉悔

请教各位师兄：
    小乘与大乘所证之智慧有区别吗？要得到涅槃，皆应证得空性慧，那么小乘与大乘之所证有差别吗？
    张澄基居士在《什么是佛法》中说：“诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思忆的事情。”
   按张居士的说法，证悟空性之时大悲心也同时生起。那是否我们在证悟到空性之前，通过平等舍、念母、报恩等的修法而修的菩提心并非是圆满的大悲心？不知我这样理解对不对。
   如果证悟空性和悲心同时生起，那么为何小乘圣者证悟空性时没有生起悲心，而是选择灰身灭智呢？
   感激指点！

小龙树

小乘与大乘所证之智慧应该是一样的，但是小乘与大乘在大悲心的大小是有区别的；后者的心量更是广大无量，因为所缘的有情众生无量，故功德也就无量！
因为后者“悲”、“智”无量，所以满足成佛的条件——空见智慧和圆满福德，所以大乘菩萨可以成就佛果；小乘行者虽具空见智慧，然而因为所缘众生有限，故福德也就有限，缺少成佛的条件，所以小乘圣者不能够成就佛位。

洛桑顿珠

小乘与大乘所证之智慧有区别吗？

回：按照中观应成派的观点，小乘和大乘所证的空性是一样的。

要得到涅槃，皆应证得空性慧，那么小乘与大乘之所证有差别吗？

回：区分大小乘是在看有无菩提心。

张澄基居士在《什么是佛法》中说：“诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思忆的事情。”
   按张居士的说法，证悟空性之时大悲心也同时生起。那是否我们在证悟到空性之前，通过平等舍、念母、报恩等的修法而修的菩提心并非是圆满的大悲心？不知我这样理解对不对。
  
回：师兄之所以有上述的疑问，是理解错了张澄基居士这句话的前提。这句话是在说佛陀的境界，在缘胜义谛（悟证诸法空性）时候，可以同时缘世俗谛（大悲心会不假做作，任运生起）。佛陀以下的圣者是做不到的，唯有佛陀才具备此功德。

如果证悟空性和悲心同时生起，那么为何小乘圣者证悟空性时没有生起悲心，而是选择灰身灭智呢？

回：大悲心不是由于证悟空性生起的，空性是无为法，而大悲心是有为法，因果不顺。

梦云子

关于小乘所证的空性
和
大乘所证的空性
是否一致的问题

我记得
一般的说法是
大乘能证法无我和Pudgala无我
小乘只能证Pudgala无我

不知道
宗大师的说法
和一般的说法
有没有矛盾

如果没有矛盾
应该怎样理解
？

觉悔

感谢洛桑顿珠师兄教导！
    再问一个相关的问题：
    隆莲法师的《心经浅释》中说：“六度：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。前五度是福德资粮，最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。因智慧资粮是由福德资粮而生，故菩萨应先修福德资粮，在六度中亦以福德度为先，智慧度最後说。”
    这句话是否可以理解为：要证空性慧，必须先积累福德资粮，福德资粮不够，则证不到空性慧。但是小乘修行者似乎并不一定修福德资粮，不也一样证到空性慧么？还是的确小乘所证空性慧有别于大乘所证的空性慧？

houwenhu-5

福德资粮是修空性慧的助缘,但非正因。证得空性之正因,是依据了义经论数数闻思,获得坚固定解后，依于止观双运之道而在相续中获得现证.
这个问题在《广论》之《毗婆舍那章》中有显明之开示。师兄可以参阅。
《通向空性之阶梯》中也有相关的阐述。
由此，可以说明所问问题的解答，即小乘所证的空性与大乘所证的空性在人无我，也就是补特伽罗无我上并无二致。至于法无我方面，则没有承许小乘可以证得的说法。——这是我的理解，供参考。

丹增奥日

小乘欲证空性，也需要福德资粮，但不是大乘的福德。
应成所许，小乘也可证得法无我，以般若乃三乘之母；
若依自续以下，小乘只是证得人无我。

觉悔

感谢各位师兄指教，受益良多!

yuwin2

A    小乘与大乘所证之智慧有区别吗？
B    要得到涅槃，皆应证得空性慧，那么小乘与大乘之所证有差别吗？
  
我的理解A、B不是同一個問題，
B問的是所證(境)有沒有差別，A問的是空正見與菩提心所攝持的空正見(具境)有沒有差別。

B，依應成派觀點，大小乗都要懂自性空，沒有不同。理由是什麼，我不是很懂，不方便回答。
A，我的理解二者有差別，後者是由無邊理路懂空性。

又，入行論：如是一切諸支分　能仁悉為般若說。
我的理解，諸支分(五度)，是為了讓空正見達究竟。

(廣解)
謂施等支分，為般若故說。
(問題一)或有疑言，通達真如，由於聞思，不須先修施等。
(答)總言通達空性雖須積集資糧，而如此中所說之菩薩行，則不須先修。如靜命論師言：「依於聞思抉擇空性」，故其說有二。依空性轉變心之領納生起，亦不須先修彼支分，若爾通達無常等之領納，亦須同先修彼等故。生起修出見所依之觀，亦不須先修彼等，雖未先修彼諸菩薩行，聲緣亦能證真如，如前所說故。
(問題二)若謂通達空性之般若為法身之親因，而施等諸方便，為其俱有因，依般若證彼果，須施等為助，故說彼等為般若而說。
(答)若爾亦當言般若為彼等而說，反推之亦相同故。是故若無通達空性之般若，二障種子皆不能斷盡。僅斷盡煩惱障之種子，固不須無邊資糧以為莊嚴，而欲斷盡所知障之種子，則是所必須此中之義，亦以盡所知障為主，故言此諸支分，為般若而說也。龍樹許實執為煩惱障，本論師亦如是許。正法集經云：「心若平等住，則能如實遍知」。集學論云：「能仁言心平等住，則能如實而了知。」其所言平等安住即是心，如實了知即是觀。是即以第八品禪定波羅密為此品所明般若之因之支分也。

houwenhu-5

我又详细地查阅了《广论》和《宗义宝鬘》，小乘圣者的确可以证得法无我。只是在空性的证得了，大乘理趣更为侧重离一切戏论，而小乘理趣则更重视对缘起性空的证得。在此向楼主致歉，并向丹增师兄致谢！:L

丹增奥日

按照应成来说，大小乘的智慧，肯定不同，大乘有道种智和一切智，而小乘只有一切智——即通达空性的智慧。但大乘和小乘在通达空性这块是一致的。