出家人在什么情况下可以拥有自己的财产呢？

克珠

比如到藏地学法，那里的供养有限，一般都是自家的供养居多，如果某人出家前有资产，也许还有退休金，出家后继续持有为自己学法提供经济条件，这样好吗？有不妥的话，如何处理更好，或者不妥在哪里呢？想了解一下，谢谢


[ 本帖最后由 克珠 于 2008-2-25 02:52 PM 编辑 ]

呆迷

首先,要搞清楚学法是为了什么!
为了利益众生而学法,有保障是可以的!

本人知道有些阿喀也存钱,是为了能供千僧!去朝拜!去求法!......

牛哥

真正好学的人，不要担心会饿死，师父会在吃饭的时候分一半给你的。随着你学习的进步，你就会像以往的大德一样，认为只有三衣和铃杵是必须的。

manjusri

牛哥。这个现实的社会，你试试！
你不是生在月亮上的吧！

牛哥

原帖由 manjusri 于 2008-2-25 05:00 PM 发表
牛哥。这个现实的社会，你试试！
你不是生在月亮上的吧！

我承认自己做不到，但做到的人很多。

卓摩格西当年在深山闭关的时候，是雪人送食物给他。

我的师父当年得病，很长一段时间不能进食，几乎要死掉，去求佛菩萨，得指引可去某医院治病，但师公说我也没有钱，怎么办？佛菩萨说：我会来安排。第二日就有人送来供养。

佛法并不是脱离实际，只是我们没有勇气去实践。

无名剑

学法的人，老天让你饿不着，也富不了，正好

所以，可以不担心

szj

能海上师《清凉记》：“于能遇善知识，有因缘，能修行，而且愿修行者，佛无不为作饶益。阿含经说此理最多，大乘经中亦说海潮穷子等喻，如教善修，佛必不舍，凡修行所须，早已为预备。尤须常时发愿。遇违缘时，更须多发善愿。”

牛哥

具足大恩的大师佛陀将能够受生转轮王六万次的福德回向给我们，所以，即便世间发生饥荒，世人用珍珠来交换等量面粉的时候，佛陀的弟子仍不会饿死、正所谓：

　　[若大修行不下山，面团自会滚上坡。]

　　格西奔也说：

　　「我作白衣的时候，虽然带著像刺一样多的箭、刀和矛，但仍然感到仇人很多，不够防御：因为我一个人能敌四十人，人们就给我安个绰号叫做『吓四十』。我虽然白天上山打劫，晚上来村里行盗，但衣食仍感不足。现在呢?自我修法以後，衣食不再匮乏，仇敌自然消灭。」

福寿狮子海

原帖由 牛哥 于 2008-2-25 03:31 PM 发表
真正好学的人，不要担心会饿死，师父会在吃饭的时候分一半给你的。随着你学习的进步，你就会像以往的大德一样，认为只有三衣和铃杵是必须的。

说得对！赞一个。

百无一用是书生

出家人什么时候都可以拥有自己的必要财产,但出家人在什么时候都不该为此起贪心!从佛陀是起就是这样,衣食药具一样不缺! 否则佛陀为什么要提倡"法轮未转食轮先"? 甚至有时,还要为让出家人拥有利益于修行的必要物品,做些特殊的开许

佛陀提倡的修行决不是简单极苦的苦行,而是不苦不乐的均衡有度

拥有财产不是修行人的罪魁祸首, 它的元凶是修行人在拥有以后的占有感,和未拥有时的贪求欲, 都是心里发起的东西, 怎么能向心外的物品讨伐或求法呢,这不和外道一样偏激了吗?

身外的财产,都是缘来缘去的东西,它来之时,你让它来好了,就算暂时做个利用与保管,而心内完全不受它牵挂,它去时候就让光光都去好了,那怕穷死饿死的地步,也不会去再为贪心的缘故, 刻意把它们求回来,无论何时,对于外在的[拥有之缘],修行人既不会去主动迎向它,也不会去主动逆弃它, 或者迎向它,也不是为贪欲,逆弃它也不是为躲避,修的都是自己不被身外之物所摆布的一颗心,为了能真正做到这一点, 修行人 发大精进,彻底断贪,除一衣一钵外,严禁自己触摸和分心在多余的轮回的物品中,这只是相对于自己的尚未成熟的心力,集中强化的方便法门, 这只是修行路上的一个过程,并非僧人最终修行的目的和纲领!

正因为有了这种死都不动摇的精神,人的内在才能最终征服一切外在的东西,甚至星宿也将服从它,所以噶当【十秘财】,并不是为把人真的送在荒沟里去等死，而是提倡修行人的心,要敢于承受各种威胁而意志不变的决绝,不能把修行的辅助手段数倍放大后,充当驾御一切的总纲!
那就一切都变味了

因为此心调柔后,就完全可以得大自在,随意做到[但自无心于万物，何妨万物常围绕]了! 因此心的本身是否清净,才是最主要的因!

[ 本帖最后由 百无一用是书生 于 2008-2-25 10:43 PM 编辑 ]