密法不可妄传和妄评 ——从《大日经》的经义说起(转贴)

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密法不可妄传和妄评 ——从《大日经》的经义说起(转贴)
密法不可妄传和妄评 ——从《大日经》的经义说起(转贴)密法不可妄传和妄评 ——从《大日经》的经义说起密法不可妄传和妄评 ——从《大日经》的经义说起
密法不可妄传和妄评
                                ——从《大日经》的经义说起

   前   言

      随着整个人类社会进入以网络传播为特色的信息时代，人类在享受资讯便捷等网络红利的同时也面临着网络带来的副作用——人类的种种妄想伴着黄色网站、一夜情等社会的阴暗面以及种种歪理邪说如李银河一类无良学者的邪淫无罪论等都借着网络这个倍增器同网络病毒一样飞速传播，网络上充斥着杀、盗、淫、妄、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、痴等十恶业，造业无量。
       同样，佛法的弘传也面临了一些前所未有的新课题，虽然人们在网络上见闻佛法更容易了，网上的经典和道场随处可见，可是佛教内部宗派林立、各执己见、互相贬抑乃至攻击，波旬弟子混迹其中，从中挑拨，借此谤彼、借彼谤此，恨不得把佛教搅乱，而一些不明教理、烦恼厚重的初学佛者也因为自身的习气，尚不具备佛教的基本常识，却也以无知者无畏的勇气参与到其中妄评一通，不是理性地探讨教理，却专以批人谤法为本事，批高僧、批大德、谤禅、谤净、谤密……佛教已经越来越显出了佛所预言的末法时期斗争坚固的迹象。
      而其中比较突出的一点，就是社会上和网络上一些根本没有传播和修学密法资格的初学佛者对密法的攻击。要想从这些纷纷扰扰中看清真相，必须对密法有一个基本的了解，今依密法的根本经典《大毗卢遮那成佛神变加持经》（唐 善无畏．一行译）（即常说的《大日经》，出自大正藏.密教部，下以《大日经》简称之）就有关密法的一些问题作一些澄清。限于当下的时间和精力，我们只就密法同其他大乘佛法的一些共性和差异等基本问题作简单地论述。  

密法同其他大乘佛法的共性


      同其他大乘佛法一样，密法同样对于戒律和菩提心有严格的要求，离开了严格的戒律和殊胜的菩提心，则无所谓大乘佛法，也就无所谓密法。
    （一）密法对于戒律方面严格的要求与其他法门别无二致，《大日经》中在谈到戒律问题时，毗卢遮那佛如是开示：
            　善哉勤勇士　　大德持金刚
            　所说殊胜戒　　古佛所开演
            　缘明所起戒　　住戒如正觉
            　令得成悉地　　为利世间故
            　等起自真实　　不生疑虑心
            　常住于等引　　修行戒当竟
            　菩提心及法　　及修学业果
            　和合为一相　　远离诸造作
            　具戒如佛智　　异此非具戒
      这些开示都说明，若是离开了持戒，是无法得到密法的悉地（即成就）的，而此中“住戒如正觉”、“具戒如佛智”等说法都显示了密法对于戒律要求（三昧耶戒）的严格。
      毗卢遮那佛又说：
              佛子汝从今　　不惜身命故
            　常不应舍法　　舍离菩提心
            　悭吝一切法　　不利众生行
            　佛说三昧耶　　汝善住戒者
            　如护自身命　　护戒亦如是
      这段开示引出了密法的四根本戒（四波罗夷）：一不舍正法戒，如来一切之圣教皆当修行；二不舍离菩提心戒，菩提心为菩萨万行之幢旗，若丧失之则万行将依何而示导？三不应悭吝法戒，诸胜法为大圣之遗财，若悭吝不与，则与盗三宝物同；四不饶益行戒，于一切众生不可作不饶益之行，应普摄一切众生，为入道之因缘。  
    《大日经疏》中说：今此四夷戒是真言乘命根。亦是正法命根，若破坏者，于真言藏中犹如死尸，虽具修种种功行不久败坏也。
     正是从这些开示中，我们可以看出戒律在密法修持中的重要作用，在对戒律的重视这一点上，密宗与其他大乘法门是没有区别的，只是根据密法的特点，戒律的具体内容和修持重点有所差异而已。  
         
    （二）发菩提心是所有大乘佛法的共同基础，这一点密法也不例外。有关菩提心的问题，毗卢遮那佛在《大日经》中作了不少开示：
     在《大日经》中，执金刚秘密主问毗卢遮那佛：“世尊，如是智慧，以何为因？云何为根？云何究竟？”毗卢遮那佛明确告诉持金刚秘密主说：“菩提心为因。悲为根本。方便为究竟。”这就说出了密法的修持是以成就佛道的菩提发心作为成佛的本因，以救度利益众生的慈悲作为出生一切功德的修持根本，以种种的方便之道最终到达究竟成佛的最终目的。
毗卢遮那佛还说：“秘密主。此菩萨净菩提心门。名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。当发五神通。获无量语言音陀罗尼。知众生心行。诸佛护持。虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离于邪见通达正见。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨。信解力故。不久勤修。满足一切佛法。秘密主以要言之。是善男子善女人。无量功德皆得成就。”这段开示告诉我们，发起清净的菩提心是去除一切盖障、发五神通、获音陀罗尼、知众生心行、成就住无为戒、离邪达正、满足一切佛法、成就无量功德的必由之路。

      毗卢遮那佛为金刚手菩萨总结说：“
            　善哉佛真子　　广大心利益
            　胜上大乘句　　心续生之相
            　诸佛大秘密　　外道不能识
            　我今悉开示　　一心应谛听
            　越百六十心　　生广大功德
            　其性常坚固　　知彼菩提生
            　无量如虚空　　不染污常住
            　诸法不能动　　本来寂无相
            　无量智成就　　正等觉显现
            　供养行修行　　从是初发心　”
      毗卢遮那佛在这里告诉我们，要想出生广大的功德、证得诸法的空性、成就佛的大智大觉，都是从发起菩提心开始的。

（※本文搜集自：龙钦社区:http://www.duozhiqin.com/forum）

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密法同其他大乘佛法的差异


      我们需要了解的是，佛法的内容中是有秘藏的，并不是所有的内容都适合无遮止地公开学习和讨论，如在解脱乘中，比丘戒就是秘藏，是不可以公开的，以免一些无知之人知道之后专门诋毁僧人、传播僧人的过失，犯下堕落恶道的重罪；而在大乘佛法中，密法即为秘藏，也是不可以公开学习和讨论的，因为密法也不适合所有人的根性，若令无知之人知道之后，同样会容易令之犯下谤法的重罪。所以《大日经疏》中说：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简就是众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。”

      密法之所以称为密，其义一为深密——密法甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密；一为秘密——如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。因此，密法与其他大乘法门相比，也有许多独特的不同之处，是不可以轻易妄传的，概括起来说，就是密法需要入曼（漫）荼罗，经过灌顶，依师次第修学，对修学和传播密法的人也有严格的要求。当然，这里指不能公开传授的包含身口意三密的密法，对于已经公开或经典中不作特殊要求的真言如楞严咒、大悲咒、十小咒等，不在其列。
     （一）学习密法必须经过灌顶，依师次第修学。灌顶的意思中，灌谓灌持，明诸佛护念，顶谓头顶，表大行尊高。毗卢遮那佛在《大日经》中介绍了三种灌顶：“灌顶有三种　　佛子至心听
            　若秘印方便　　则离于作业
            　是名初胜法　　如来所灌顶
            　所谓第二者　　令起作众事
            　第三以心授　　悉离于时方
            　令尊欢喜故　　如所说应作
            　现前佛灌顶　　是则最殊胜“
     对于密法需要灌顶的要求，毗卢遮那佛在《大日经》中如是讲述：
               以诸福德增益故　　欲于此生入悉地
            　随其所应思念之　　亲于尊所受明法
            　观察相应作成就　　当自安住真言行
            　如所说明次第仪　　先礼灌顶传教尊
            　请白真言所修业　　智者蒙师许可已
            　依于地分所宜处　　妙山辅峰半岩间……
      这里告诉我们，修行密法的次第中，先应该由师灌顶再次第修学密法。
      毗卢遮那佛还说：
              “复次许传教　　说具三昧耶
            　虽具印坛位　　如教之所说
            　未逮心灌顶　　秘密慧不生
            　是故真言者　　秘密道场中
            　具第五要誓　　随法应灌顶
            　当知异此者　　非名三昧耶”，
      这是告诉我们，离开了灌顶，是无法证得密法的智慧的。
      毗卢遮那佛又说：“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。……”这段开示说明，经过灌顶是接受密法不可或缺的前提条件。
     （二）学习密法，当入曼（漫）荼罗接受阿阇梨灌顶。曼荼罗，旧译为坛或道场，新译为轮圆具足或聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义。而常称为曼荼罗者，是图画，此为四曼中之大曼荼罗(注1)。
       毗卢遮那佛在《大日经》中说：“若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。”又说“真言门修菩萨行诸菩萨。已发菩提心。应当住如来地。画漫荼罗。若异此者。同谤诸佛菩萨。越三昧耶。决定堕于恶趣。”
      这些开示都是告诉我们，入坛依师受灌是修行密法的必要条件。
    （三）传授密法的上师和学习密法的弟子都应该具备必要的条件。在大乘佛法中，如华严等经中所说，传播佛法的善知识是有严格标准的，而基于密法的特点，对于传授密法的上师和学习密法的弟子，则都是有特定的要求的，不可以随意妄传。
      毗卢遮那佛在《大日经》中讲述了可以传授密法的阿阇梨的德相：“时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。”
      学习密法的弟子也应该具备相应的条件，毗卢遮那佛在《大日经》中告诉我们：“真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就”，“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。”这些前提条件都是学习密法所必要的。
遏止妄评歪风  弥合宗派分歧
     了解了密法的特点和要求，我们就知道，除了已经公开或经典中不作特殊要求的真言如楞严咒、大悲咒、十小咒等外，纯粹的密法是根本不可以公开传播的，更不要说在社会上或网络上公开讨论和攻击相关内容了，我们也可以对那些在社会上或网络上公开讨论和攻击密法的人进行一个清醒理智地观察，观察这些人是否是入曼荼罗受过具德密法善知识灌顶的佛弟子呢？观察这些人是否具备接触密法的资格：
这些人持戒精严、其性调柔吗？
      这些人有菩提心、具殊胜愿吗？
      这些人精勤坚固、勇健无畏吗？
      这些人内外清净、深信慈悲吗？
      这些人无有悭吝、好行惠舍吗？
      这些人恭敬师长、常念恩德吗？
      这些人善住众学、具巧方便吗？
      这些人勤修真言、通达实义吗？
      这些人是肯舍身命而求法者吗？
      ……

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通过这些观察，若是这些人连听闻修学密法的资格都不具备，我们就可以对这些人有一个明确的认知，对其动机也可以有所推断，这些人除了那些不明教理、烦恼厚重、无知无畏的初学佛者，就是混迹佛门，从中挑拨，借此谤彼、借彼谤此，恨不得把佛教搅乱的波旬弟子，他们把自己盗法而来的密法定义为邪法大肆攻击，得手后扭脸就会以同样的操作手法攻击其他大乘佛法，比如看到禅门祖师当机说法、不依经典，就会说禅法是外道法；看到禅门祖师对当机者拳打棒喝，就会说禅法是害人法；看到净土指方立向、依正庄严，就会说净土是着相法……他们还会找出不同经典间的差异来相互否定，把一些藏中经典攻击为伪经，也会断章取义曲解一些高僧大德的言论，把当今的善知识一一否定，令初学佛者无以为据、无所适从，佛门内部一片混乱——好了，这些人破坏佛教的目的就达到了。
      那么，如何正确看待一些具备德行的佛门高僧大德、真正善知识对于密法的有关批评呢？这些批评确实存在且经常被那些别有用心的人借用来攻击密法。我们必须知道，佛门真正的高僧大德、真正善知识的发心绝不同于以上所说的那些人，这里面有几种情况：
     （一）佛法中有八万四千法门，可以说法法平等、门门第一，为什么说门门都可以是第一呢？因为法无高下，当机者妙：某个法你若当机，这个法对于你就是第一，其他法就是第二；另一个法他若当机，那个法对于他就是第一，其他法就是第二——佛门真正的善知识善于观察弟子们的根性，若是为之择定了契机的法门，一定会设法坚定弟子们对于契机法门的信心，消除其疑心多心的魔障（注2），使之打消妄想、专心修行契机法门，得以尽快成就。这种情况就不是我们常说的“ 执一非余”，而是当机施教。在历史上，这种情况很多，如《六祖坛经》记载，当韦刺史问六祖大师：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”六祖大师回答说：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有味，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到……” 　这段开示若以净土行人的眼光来看，似有贬低净土之嫌，殊不知这段开示是专门说给当时深契禅宗顿悟心法的韦刺史和弟子们这些上智之人、将悟之人听的，我们看一下结局就明白了：“大众闻说，了然凡性，悉皆礼拜，俱叹善哉！”——我们能说六祖大师错了吗？当然不可以！可若是有人别有用心或是因为无知，偏要把这段开示说给正在专修净土、志愿往生的人，去动摇他们往生的信心，就大错而特错了。在密法问题上亦复如是，禅门、净土等他宗的真正善知识在摄受本门当机弟子时，在弟子们问及其他法门包括密法的问题时，会时有遮止密法等其他法门的言论，每位善知识都会努力使当机者心无旁骛，打消妄想，使之树立自己所修行的契机法门是第一法门的知见，巩固修行信心。比如印光大师在致龚宗元居士书（一九三一年）中对这位居士说：“南方宗门颇多，切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。宗门总以看念佛的是谁为开悟之一著，而绝不讲信愿求生，勿道不悟，即看得到念佛的本来人的面目，只算得是悟，去了生死，尚大远在，若不到业尽情空地位，决定不能仗自力了生死。又不注重信愿求生西方，则与佛相背，不能仗佛力了生死，以念佛人带著宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。教则更为难以得力。而密宗语气甚大，危险之极。汝且专注于信愿念佛一门，而辅之以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。以此自行，复以化他，则可决定住生矣！”在这里，印光大师对禅宗、密宗法门的遮止就是上面所说的情况，是为了坚定龚宗元居士这位念佛法门的当机者专修净土的决心，印光大师还有一些有关其他法门的开示都是类似情况，这都是为了坚定净土行人的信心。其实，印光大师是深知禅法、密法的殊胜的，只是他也知道禅法、密法对修行者的要求比念佛法门要高，在评价密法时他这样说：“密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。”因此，我们对于一些高僧大德、善知识在教化本门当机者时的方便之说一定要站在全局角度客观看待，这些说法对于特定法门的当机者是正确的，但不必把这些针对特定人群、特定场合下的方便摄引之说当成可以推而广之的通说，更不可以让一些别有用心的人利用这些话在不同法门间制造以此谤彼、以彼谤此、破坏和合的借口，要知道良医可以用砒霜这种通常的毒药救人之顽疾，庸医却常把人参这味通常的补药错用害人于非命，佛法亦复如是，当机之教横说竖说皆是良药，不当机之说好说歹说皆是妄说，而妄想利用宗派分歧破坏佛教的人无论如何说，皆是魔说。
     （二）时值末法，正法衰微，佛门内部戒律不彰，不如法的现象处处可见，波旬弟子混迹佛门，真正的善知识无不痛心疾首，他们意欲挽回世道人心，若是看到有人打着修学密法的旗号利用人们对密法的不了解胡作非为、破坏戒律，一定会予以痛斥，也会警醒大众不要犯类似的过失，如印光大师曾说：“密宗法门不可思议。而今之传者学者。多失其宗。以持咒三密之功。消除烦惑。则为正义。而传之者以神通吸动人。学之者无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而行。而欲腾空远游。何可得乎，西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。尚有可原。今之学密宗者。多开荤吃肉。反大嘉美其事。谓为吃了就度脱了。则成魔说矣。喇嘛做大佛事。尚须吃素。可知平常吃肉。固非正义。密宗提倡即身成佛。乃以了生死为成佛。一班无知之人。便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁。其材可以为栋梁。非现在即可为栋梁也。”这种批评就并非针对密法而是针对打着修学密法旗号而走入修行误区的现象和个人，这种情况就需要全面了解这些善知识的整体观点，而不是断章取义、只截取其只言片语，否则就会得出有失偏颇的结论。比如有人看到当代高僧宣化上人有段话里批评电视、电脑是魔王，马上就到处宣传宣化上人反对使用电视、电脑等现代科技，殊不知宣化上人还有开示：“反过来说，人若觉悟，以真智慧来采用科技，而不是让科技来控制人，那么，当然可以做出很多裨益人群的东西。总而言之，同一样东西，就看你会不会用。应该是人用电脑，而不是让电脑来控制人心。所谓‘见事省事出世间，见事迷事堕沉沦’”（详见《 科技进步的危机》1983年3月25日晚于万佛城）——从这里我们就可以看出断章取义的危害，在对待密法问题上也是如此，有人看到宣化上人有段话里批评有些修密的人打着密法的旗号胡作妄为，就曲解为宣化上人否定密法，殊不知宣化上人提倡五宗并弘，他不单是宗门的禅师、讲经的法师、弘戒的律师，还是传承密法的具德阿阇黎，对于四十二手眼、楞严咒等密法在息灾、增益、降伏、敬爱各种修法的弘扬都不遗余力，上人的多位弟子都曾同笔者提及上人当年传授上述密法的情景，宣化上人对当前修密者中的一些不如法现象的批评，正是维护包括密法在内的佛教全局的体现，上人在谈到佛教宗派问题时如此开示：“实相念佛就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅，所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅教律密净，这是分而言之，有五宗。合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。我们众生不要自生分别，在这头上安一个头，说：「禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。」不是的!它本来都是一个，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜，没有事情，要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗、南一宗、北一宗，东一宗、西一宗、上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了” 。从这些开示我们可以看出，纠正佛教内各宗种种破坏戒律的不如法现象，和合诸宗，才是这些善知识的真正目的。当前时值末法，不单是修密法的人有种种不如法的现象，修学禅、教、净、律各个法门的人中都有不如法的现象，真正的善知识随缘说法，看到一点问题就纠正一点问题，对所有打着佛教旗号胡作非为的人都会予以痛斥，并非只针对某一法门。
      （三）当然还有一种情况，就是因为佛法内容浩如烟海，一些善知识虽然颇有戒德，但学识偏于己宗，对密法不很了解，难免对于密法又不了解的地方，从而导致对密法有一些误解，只要这些善知识了解了相关的教理，一定会改变自己原有的偏颇观点。当年弘一大师就曾在所著《佛法宗派大概》里忏悔自己早年因为不了解而对密法的疑议：“在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
      明白了上面这些道理，我们就不会人云亦云，上了那些要破坏佛教内部团结、从中挑拨宗派矛盾的人的当，轻易对尚未了解的法、人、事妄下结论，避免造下谤法、谤人的过失。
那么也许有人会担心，如果不可以公开讨论密法内容，我们如何防止真正的邪法、外道法打着密法的旗号混入佛门呢？
      ——要相信僧团、依靠僧团！这些事关佛教弘护大局的重要相关问题应由僧团慎密研议后得出结论，而不是由随意妄发己见、不具师德乃至尚不具弟子法器之相的个别人来随意评判。只要有持戒精严、通达教理的六和敬僧团在，歪门邪道就难以趁虚而入，这是佛陀留给我们的制度，是最大程度上避免错误结论的方法。在这里奉劝那些在社会和网络上妄传和妄评密法的人，不要越俎代庖，想取代佛陀赋予僧团的职责，去随便按自己的理解定义邪法、邪师。
     佛法本是一味的，佛陀传法时虽有种种法门的不同却也没有立过什么宗派，对于由于行门不同而在后世形成的所谓宗派，我们佛弟子应该共同努力使佛法重归和合一味，千万别在佛教内部形成互有成见的禅宗僧团、净土僧团、密宗僧团等等，应重建六和敬的统一教团，这才是末法时期四众弟子应该为之奋斗的方向。记得2004年时，宣公弟子果卿居士的《现代因果实录2》初稿完成，后学负责整理和校对，在设计卷首的彩页时，为提倡佛教诸宗和合平等之意，果卿居士嘱予以偈述理，随得“五宗平等偈”，今录于此，作为本文之结束：


禅教律密净 同根一自性
法本无高下 当机则受用


     普愿一切众生于佛法大海中各取当机之教、各得其所，和合息诤、弘护佛教，早成佛道！祝愿佛教正法永驻、恒益众生！

                                                                                             惭愧后学  圣住

爱他胜自

注：本文完全依据藏中经典，客观介绍其中的教理但不涉及具体的修行方法，令大众了解在唐朝曾经传播在中华大地上佛教密法，澄清一些同修对于密法的误解。欢迎任何依据藏中经典对其中教理的探讨，但讨论对象和批评对象以及引用依据仅限于明载于藏经中的三藏典籍，也不欢迎任何在讨论前就定性下结论的做法。

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后学之所以出来大声疾呼的原因，在于末法时期法弱魔强，高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事太多太多了，而且形成了相当强大的势力，就如同那些在文革时期高举红宝书却心想置红宝书作者于死地的人，也带动了许多不明真相的人人云亦云，真的是令人“如三百鉾刺心 ”。
        如何判断这些高呼依据经典却反过来破坏经典的人和事呢？
      《佛藏经》中的不净说法可以作为判断的依据： 不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。   
  
1 自言对于佛法己经尽知无余。要是你遇到这样的人，说他已经成佛，己经尽知佛法精要，这肯定是不净说法。还有一种人，自称只有自己（当然还包括自己印证的弟子）开悟了，通达了佛法，别人都走错了路，对这种人一定要警惕。  
2 宣扬经典和经典之间不相符，矛盾的地方，相互不容的地方。经典之间有不尽相同的地方，这个问题很复杂，有的是对象不同，讲的法不一样，大小乘不同。有的是翻译问题，有的是传讲有误。等等，但是终归是自己尚未能开智慧，尚不能明了所致，不必妄加评论。宣扬经典之间有矛盾之处，是非常不如法的言论。 就象台湾的萧居士、本论坛的如文版主、普明师兄、善行师兄等，自认为藏经中的部分经典不如法就私自定义这些经典是非佛说的伪经，这就是典型的不净说法。
3 自己对于佛法有怀疑，不能相信。最典型的莫过于因自己不能理解就对佛说的经典起了疑心，其实怀疑只是得不到利益而已，有些初学者反而要认为这些经典是 伪经或是 魔说的，还要大肆宣扬 自己的结论 ，这就必落恶道无疑了。
4 用自己所知道的，所修习的经典来驳斥，毁谤他人所修习的经典。这个问题就很严重，在末法时期也最容易出现。他是学这部经的，我是学这个的。我学的东西，我学的经典，我修的法门是好的，你修的不好，我还要从经典中找到根据。这个出发点就是错误的，所犯的罪过很重。决不是佛弟子该做的事情。这样修什么法门都成就不了。因为这是诽谤正法。按照佛经上的讲法：“ 增上慢者皆是魔党助成魔事 ”，表面上他是讲佛法，还讲的很好，但是其实是帮助魔破坏佛法。末法时期，学唯识的诽谤中观，学中观的诽谤唯识，学净土的瞧不起禅、密，学密的瞧不起禅、净， 乃至于还要把其他法门列为外道，这都是不净说法。
5为了利养说法 。 为了经济利益，为了有更多人来恭敬捐助，为了名誉等等。这样的说法也不清净 。这样的发心很容易就会说只有我这里是正法，只有我是开悟了，你们想开悟、想学正法，只有到我这里来作我的弟子。
       大家一定要好好对照。

爱他胜自

密法为什么不可以妄传

       我们需要了解的是，佛法的内容中是有秘藏的，并不是所有的内容都适合无遮止地公开学习和讨论，如在解脱乘中，比丘戒就是秘藏，是不可以公开的，以免一些无知之人知道之后专门诋毁僧人、传播僧人的过失，犯下堕落恶道的重罪；而在大乘佛法中，密法即为秘藏，也是不可以公开学习和讨论的，因为密法也不适合所有人的根性，若令无知之人知道之后，同样会容易令之犯下谤法的重罪，乃至于连弘一大师都有先谤后忏的情况发生。所以《大日经疏》中说：“声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简就是众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。”     
       密法之所以称为密，其义一为深密——密法甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密；一为秘密——如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。因此，密法与其他大乘法门相比，也有许多独特的不同之处，是不可以轻易妄传的，概括起来说，就是密法需要入曼（漫）荼罗，经过灌顶，依师次第修学，对修学和传播密法的人也有严格的要求。
       传授密法的上师和学习密法的弟子都应该具备必要的条件。在大乘佛法中，如华严等经中所说，传播佛法的善知识是有严格标准的，而基于密法的特点，对于传授密法的上师和学习密法的弟子，则都是有特定的要求的，不可以随意妄传。
      毗卢遮那佛在《大日经》中讲述了可以传授密法的阿阇梨的德相：“时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手。漫茶罗位初阿阇梨。应发菩提心。妙慧慈悲兼综众艺。善巧修行般若波罗蜜。通达三乘。善解真言实义。知众生心。信诸佛菩萨得传教灌顶等。妙解漫茶罗画。其性调柔离于我执。于真言行善得决定。究习瑜伽。住勇健菩提心。秘密主如是法则阿阇梨。诸佛菩萨之所称赞。”
      学习密法的弟子也应该具备相应的条件，毗卢遮那佛在《大日经》中告诉我们：“真言门修菩提诸菩萨。速于是中。当得真言悉地。若行者见漫茶罗。尊所印可。成就真语。发菩提心。深信慈悲。无有悭吝。住于调伏。能善分别从缘所生。受持禁戒。善住众学。具巧方便。勇健。知时非时。好行惠舍。心无怖畏。勤修真言行法。通达真言实义。常乐坐禅。乐作成就”，“最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者。”这些前提条件都是学习密法所必要的，并不是所有人都具备的。密法如同一把刀，善良的智者正确使用刀可以有切开美味的瓜果、驱赶强盗、保护大众等等莫大的用途，到了恶人手里却可以杀生害命，而把这把刀随便交给不懂事的幼童玩可以把自己手割伤，而关键是什么人去使用它以及发心是什么。
       今依照其他佛弟子的整理（注1），将大藏经中关于密法为什么不能妄传的论述列举于此，供大众参考：
1、《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》云：（《大正藏》第二十一册页330中）

此法一切“迦楼罗法”中最殊胜，秘密难得，汝当拣择法器，堪传授者而传与。非人器人即损他，已后此法不成，是故应极秘密，勿“妄传受”之。


2、《大毗卢遮那成佛经疏卷第三》云：（《大正藏》第三十九册页609中）

如世人慈育稚子，虽复情无所吝，而不授与干将莫耶，以不知运用方便故，必伤其体，今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知，恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。又此经文，有浅略深秘二释，就深秘释中，复有浅深。辄尔披玩者，以不解密号故。谓是因缘事相，心生慢易自言：我行真道何用？术事耶？以如是等因缘，感匮法业，于无量劫，堕恶趣中。


3、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷十六秘密漫荼罗品第十一之余》云：（《大正藏》第三十九册页745中）。

漫荼罗要者，应善知之，应修瑜伽之行。晓了众生种种根性利、钝，及有遮、无遮，及本尊之真言身印之类，乃可传法为弟子，作入秘密漫荼罗法也。所以然者？今此诸佛法要甚深难解，共所守护，不妄宣传，久默斯要，不辄尔宣说。若末代人师，不能了知魔事及入道方便次第，而妄教人，即无所差别差机误他……


4、含光记《毗那夜迦那底瑜伽悉地品秘要》云：（《大正藏》第二十一册页323上）。

如上微妙秘义，末代智者，应以秘之。应安梵夹中，于“非器人”，勿妄传授故。何谓非器？所谓“无智”与“不信”，及“恶人”、“不守口”人等，是“非器人”也。若于是等人前，恣宣传者，恐有诽谤之罪。是故不撰“器”人者，即有障难，所以今更加制言也。智者修之，速得悉地。


5、唐·金刚智译《北斗七星念诵仪轨》云：（《大正藏》第二十一册页424上）。

若有人每日诵此神咒，决定罪业，皆悉除灭，成就一切愿求……故以是法甚为秘密，“不信者”及“无智人”中，勿妄宣传。“无智人”不分明心故，不得法意生疑谤。


6、宋·慈贤译《妙吉祥平等瑜伽秘密观身成佛仪轨》云：（《大正藏》第二十册页933下）。

此法甚秘密，不得妄“宣传”，除逢“智慧人”，乃可为宣说。

7、唐·菩提流志译《佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上》云：（《大正藏》第十九册页4中）。

若有善男子善女人，欲持此“契”者，心念十方诸佛七遍，然后当结此“契”。其“契”每于大月十五日，结此“契”，持得万遍，十方世界所有自在法门应身即现……善男子当知此“契”不可思议，若于愿持者必须珍重，勿妄“宣传”与诸“非人”。何以故？我自保护故。若传“非人”，即同谤我，若谤我者，必无出离。若不出离，云何得见十方诸佛？云何得闻十方诸佛名字？更何得见诸佛法身？诸佛永劫更无护念，一落地狱，过十恒河沙劫始得出生。虽得出生经百千劫受无目身，当知此“契”必须记持，勿轻用也。

8、《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品一卷》云：（《大正藏》第十九册页86下）。

彼阿阇梨，若见众生堪为法器，远离诸垢，有大信解，勤勇深信，常念利他。若弟子具如是相貌者，阿阇梨应自往劝发之……如来秘密神通之力，“无智人”。

9、唐·代失译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338中）。

佛言：……但书写此经志心受持读诵，常须护净。此陀罗尼一切如来同共宣说，能成就八万种大吉祥事……我说此真言不可思议，功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。

爱他胜自

11、唐·不空译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：（《大正藏》第十九册页338上）。

此陀罗尼，一切如来同共宣说……我今说此陀罗尼不可思议功德无比。秘密受持，勿妄“宣传”。

12、圣行沙门三昧苏罗译《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：（《大正藏》第二十册页126中）。

是故世尊与我等辈，以此胜法付嘱于汝，当令流布护持。我法，“无智人”中，勿妄“宣传”。善哉！汝等，世尊赞叹……于“无智”中，不宣此法。所以者何？以“无智”，故心不分明。心不分明，故不得法意。不得法意，故返生疑谤。生凝惑故，堕于地狱，受大苦恼。

13、唐·金刚智译《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经卷下》云：（《大正藏》第十九册页266上）。

我今故演说，金刚手善听。为诸真言师，广说成利益。勿妄“传授”与，未受“具誓”者。兼“无智慧人”，金刚内护摩。我今当说竟。


14、唐·阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经卷第九金刚乌枢沙摩法印咒品》云：（《大正藏》第十八册页867中）。

……若恶人恼乱，亦依前法，即自调伏。此但略说，未尽功能。惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。


15、唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经卷下》云：（《大正藏》第十九册页645下）。

尔时世尊于大众中……我为汝说陀罗尼印法，付嘱于汝。为诸未来一切众生，汝应受持为我流布。当加敬护，犹如诸佛同入如来道场之想，同见如来转大**，亦如守护诸佛舍利。勿以此法于后世时，妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。此陀罗尼如来舍利若有“薄福众生”，闻我此法，便令损坏。当知此等，如毁谤佛，无有异也。是故金刚主菩萨，应勤加护，勿妄“传授”。此咒所在之处，如佛无异。


16、唐·不空译《摩利支菩萨略念诵法》云：（《大正藏》第二十一册页285中）

诵身真言，应时获得殊胜加持，不被一切恶人、为障碍者所见，一切灾祸皆不着身，一切口舌皆得除灭……诵真言时，深起悲愍。为一切有情拔除苦恼，皆获无障解脱，速证无上菩提道。应须秘密，勿妄“传授”。


17、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经?说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页900下）。

我今为诸众生，现生此界，转于**。为诸行人，演说如是“真言之法”、“广大仪轨”。而彼诵者于此“广大仪轨”，不得虚妄“传授”。乃至世间（真言、仪轨’，皆须信重供养。远离一切轻慢毁谤。又诸行人于此”广大仪轨“，阴阳祥瑞，吉祥法义，不得“妄说”。当住“正心”，譬如诸药物等，得其成就，是得果报。

18、宋·天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经说印仪则品第二十八》云：（《大正藏》第二十册页903上）。

尔时世尊释迦牟尼佛，复观察净光天众，告妙吉祥童子言：妙吉祥谛听！汝最上“秘密真言”及彼“印法”，不得为“无信”众生，及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。

于此仪轨，不依“阿阇梨”教者、“不受灌顶”者。于汝童子“最上秘密曼拏罗三昧”不见者，不依如来族者。如是人等，皆不得为说。何以故？如是之人所持真言一切部多，而“不信受”，及“不依行”故。为以心“不信佛法”，远离菩提道故。所有“印法、仪轨”，不得传付如是等人，复不得于是人等，而“显现”故。或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。若妄传付者，彼人于法不得成就。彼持诵人，是心颠倒。彼人若得或辄有为作，乃于自身速得破坏……

19、东晋·帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶摩尼罗亶大神咒经卷八》云：（《大正藏》第二十一册页520下）

佛语阿难！我既说是摩尼罗亶大神咒经，甚深微妙灌顶章句十二部典，不可妄授，持与人也。若有信心欲受之者，师当一心“如法”度与。师师相承，受是章句……不得轻度授与人也。


18、唐·一行记《大毗卢遮那成佛经疏卷六入漫荼罗具缘品第二之余》云：（《大正藏》第三十九册页642下）。

一切智慧者，出兴于世间，如彼灵瑞花，时时乃现一耳。佛优昙花虽则难遇，然此“真言法要”倍复难遇之。何以故？此是如来秘藏，长夜守护，不妄授人。苟无“顿悟”之机，则不入其手。世尊在世犹多怨嫉，况末代乎？复次此经，自释难现因缘。若众生一见此“漫荼罗”者，无始以来恶业重障，摧灭无余，必定得大菩提记故，非“钝根、薄福”之人所能遭也。一见尚难，何况次第修行？当知是人转复希有。


19、零妙寺僧释不可思议撰《大毗卢遮那经供养次第法疏卷上》云：（《大正藏》第三十九册页790上）。

夫真性至理，离言绝像。应机示现，无相非显。所谓阿字等门，妙明其理。今此经者，理蕴于词，意绝文外。是故以如来加持神力，对以“秘印”，导以“真言”。所以若不从“师”受学，禁入其门。非其人者，制“妄授传”，未经灌顶，禁其辄闻。若得见闻顶礼者，灭除恒沙之罪。如说奉行者，德海集于其身也。


20、唐·善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法》云：（《大正藏》第十八册页910下）。

右五部真言，是一切如来无生甘露之珍浆，醐醍佛性之妙药也。一字入五脏万病不生，况修日观月观？即时证得佛身空寂。“阿览唅欠”，右上五字法身真言。若日诵一遍或七遍或二十一遍或四十九遍者，校量功德一遍福，如转藏经一百万遍（藏经者一切经也）……秘藏文句，实不思议。只恐声闻法师，小乘持律者，生疑不信，反益其罪。譬如王有稚子，偏最怜念。库藏珍宝，倾竭不惜。唯不与干将镆邪，恐不解用，故伤其体。是故如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。


21、唐·宝思惟译《观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼念诵法》云：（《大正藏》第二十册页203上）。

凡三世诸佛出世皆说此咒（指早课十小咒第一个“观世音菩萨如意摩尼轮陀罗尼”)，此咒“密不得妄说”。时露，验皆散去，是故妄不可传。但阿阇梨可得，若非尔传，自、他共堕三途。不简净、不净，念诵具如上列……


22、唐·不空译《宝悉地成佛陀罗尼经》云（《大正藏》第十九册页337上）。

……善男子等，此咒即是设利宝珠秘密神咒，复持诵者隐密此咒，“无智人”中轻莫演说，见其法器说此秘密最上乘法，不令断绝……


      从上述藏中经论可以整理出密法不轻示人之由，密法不能随意透露给非法器之人，妄传会引起“劣根谤法”、“毁自他慧命”、“堕落恶道”，密咒密法“勿妄传”的对象整理为如下几种：


１．“无智”、“不信”、“恶人”、“不守口”人等。

２． 未受“具誓”者。

３．妄相付与“下劣*人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如斯之类，不须为说。

４．及于佛教“无信重者”宣说，乃至不入“曼拏罗三昧”者。

５．或有“大愚迷者”、“深贪爱”，亦不得传付。

６．苟无“顿悟”之机，则不入其手。

７．如来密传大菩萨，不与“声闻劣慧”。

８．非“钝根、薄福”之人所能遭也。

９．“断三宝族者、不亲近善友者、无福无德者、亲近恶人者、亲近罪友者、远离佛法者、一切虚妄者”。

１０．惟须“好心直行”之人，乃可相与。除此以外，勿“妄传”之。


原因是：


１． 恐有诽谤之罪。

２． 生疑不信，反益其罪。

３．恐未来众生轻慢法故，不能咨访善知识，未蒙三密加持。而自师心执文，辄自修学，久用功力无所能成，反谤此经谓非佛说。




注1：参见《密法不轻示人之由》
http://bbs.dl-fj.com/topic-287.htm

爱他胜自

有关弘一法师忏悔的原文

　　原来佛法之目的，是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。
　　佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。
　　密宗又名真言宗。唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传入此土。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。元后即衰，近年再兴，甚盛。
　　在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅密宗仪轨，亦尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可无诸疑惑矣。　
　　吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！　

爱他胜自

跪求大家学习此贴,现在请把嗔心转成清凉,发言围绕法义,切勿轻言某佛经是真是假.
凡夫意连自己小事都不能说对,何况这些佛的境界说法?一时一句说错了,就后悔莫及......

造了谤法业如何灭除，如何避免谤法业——佛经学习
阿弥陀佛，谤法罪业太可怕， 关于如何消除谤法罪业，世尊在《大乘方广总持经》里面有开示：

尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如佛所说。如是愚人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何因缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年之中。昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪。从是已后乃得清净。经十劫已获得法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。未觉悟者能令觉悟。闻说此经若不信受。以此谤因堕于恶道。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣说。如是受持能远恶趣。佛告文殊师利。有四平等法。菩萨当学。云何为四。一者菩萨于一切众生平等。二者于一切法平等。三者于菩提平等。四者于说法平等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众生说。若有信者远离恶趣。若不信者当堕恶道。若善男子善女人住此四法。当知是人不堕恶趣。复有四法。云何为四。一者于诸众生心无退转。二者于诸法师而不轻毁。三者于诸智人心不生谤。四者于诸如来一切所说恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修学。终不堕于诸恶趣中

从世尊的开示中，我们可以知道要除去谤法的重业，需要我们坚持忏悔曾经身口意的谤法过失，忏悔的真实意思是我们确实认识到自己谤法的错误，确实自己错了，自己认识到了造下了很重的罪业，从而决心以后决不再造，过去造的谤法罪业我们忏悔，决心以后永远都不再造谤法罪业，这才是真忏悔。后面世尊接着开示了我们要修四个法，修这四个法就能够令我们不堕落恶道，这四个法其实就是世尊开示给我们令我们远离谤法的极好的方法、是令我们安住于正知正见的极好法门。这四个法中，前三个都是对人的，所以我们应该知道其实很多的谤法都是来源于对人的毁谤，众生因为愚痴，往往因为人的原因就对法生起不善心，故在《发起菩萨殊胜志乐经》里面世尊同样开示了：若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。法是很无辜的，法本来就没有自性，所以我们决不能对法生起任何不善的心，就算是一个十恶的非常令人讨厌的人，如果他说的是正法，我们都要尊敬他，我们不能因为他的人不好而生起对法的不善心，这也就是要依法不依人。

这四个法中：
1、第一个要对诸众生心无退转，我们学佛的目的就是要成佛，成佛就是要度一切众生，所以我们要希望一切众生都要成佛，对每一位没有成佛的众生都不能退转自己令他们成佛的心。不能说：你太差劲，你成不了佛，算了，我不打算帮你了，我厌倦了。我们应该学习佛菩萨于诸众生心无退转。（末学智慧太浅，只想令同修们看到这段佛经，明白世尊意思，末学自己对这条理解很可能不正确，望大德同修们能够给予末学指导）

2、第二个要对法师不能轻毁，这一点现在太多的人犯，所以现在谤法的人太多，若不忏悔这些人果报将会惨烈无比。轻毁的意思就是轻贱毁谤，像恶口骂法师、无事生非的毁谤等等这都是轻毁。这其实也就是谤法。因为法师是代佛说法，如果轻贱毁谤法师，其实也就是会断很多众生的慧命，所以果报会无比惨烈。我们都知道断人慧命比杀人的命果报惨烈太多太多了。而且我们不能认为法师就一定是出家人，法师不一定是出家人，像《佛说未曾有说因缘经》里面那个畜生道的野干，他都是法师，八万帝释诸天都要下跪顶礼请他说法，所以只要是正法明师，畜生道都可以是法师。因此我们更需要谦虚，很多谤法的罪业都是因为自己的贡高我慢、自以为是造就的。

3、第三个是与诸智人心不生谤，智人也就是有智慧的人，有智慧的人就是能够真实利益众生的人，对于这样的人心里不能生起一点毁谤的念头。

4、第四个是于诸如来所说恒生尊敬，这是最后一个，这个是世尊开示给我们要我们如何对待法的问题，对待一切诸佛如来的法我们都应该尊敬，不能轻毁任何一个法门，不能因为自己不喜欢、自己没有缘分就轻毁，这样就是最明显的毁谤正法。我们凡夫众生往往很多都是带有感情色彩去看待一些问题，这其实就是我们自己的意思靠不住，我们必须用佛的知见来作为我们理智思考问题的知见，这样才能够避免因为自己靠不住的意识而造下谤法罪业。对于自己有缘的法门我们精进修行，对于其他法门我们其他同修我们赞叹，平等看一切法门，法本来无自性，所以法都是平等的。我们要把我们的心量去放大，要随顺法忍，也就是要容忍明白一切法的平等。当我们对一切法门都没有分别执着的时候我们就决定不会造作谤法的罪业，这也就是《发起菩萨殊胜志乐经》中里面世尊所开示的：我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。所以我们要明了我们毁谤正法往往也是自己法执太重的缘故，真正的菩萨，他们是不会毁谤正法的，因为他们对法没有执着，可能大家都说，很多祖师大德都很偏赞净土法门，他们是不是谤法了，其实他们根本没有谤法，他们的心是清净的，没有执着，只因为众生的跟器因缘才偏赞净土，这跟谤法完全是两回事，我们不能误解。

我们作为五浊恶世的凡夫，我们的智慧很浅，业障很重，况且末法魔道昌盛，很少有真正的善知识不会被毁谤的，但是作为我们自己，我们一定要谦虚、恭敬，对一切众生都不能轻毁，不论是谁，对这一切众生都要心无退转，因为我们很多时候人不清到底谁是善知识谁是恶知识，那我们就一切恭敬，不就得了，多简单，这样也省得自己烦恼，也避免造下谤法重业，特别是现在口业造作的谤法业很多很多，我们口业的谤法很多都来自于谤人，因为人的原因而谤法，世尊在《无量寿经》里面教导我们一定要：善护口业，不讥他过，能够做到善护口业，我们就不容易造作谤法重业。

建议大家一定好好阅读这部《大乘方广总持经》，里面世尊详细开示了什么是谤法，如何消除谤法的方法等等详细的问题。

以上是末学自己对佛经的理解，肯定有不如法不正确的地方，希望同修们能够提出，一起探讨，一起进步，一起依教奉行。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

爱他胜自

如来一切都是示现,示现一些不圆满都是为了说出一些道理,调伏一些众生.

即便是大大起疑,也不能就下结论说是伪经啊!

白衣在家居士,经典学的不多,修证也不敢说开悟.那么出语应该谨慎从事为好.

大乘经典中,夸张比喻,所在多有.很多经典都有一经于耳,永不堕落.立生净土.
佛以顶受,菩萨若不护持便如和如何?
都是佛菩萨演的一些传法的戏剧,其实证悟般若空性的圣者,哪里有那么多凡情
如高低,大小,主宰的分别?无我这就是远离自我本位的.
种种示现调伏而已.

以如来为某一尊位,无可胜处,三十二相计,并非是了义啊.

南无世尊.不可随便说大正藏经典是伪.还请慎言.

爱他胜自

虚大师在《佛理要略》中说：“‘总持’即陀罗尼义。普通指陀罗尼为咒，是取狭义。然陀罗尼义实甚广，如法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼等。此中所明一切法大陀罗尼，即指陀罗尼中之大陀罗尼也。非但指密宗之咒，——密咒中有是大陀罗尼，亦有仅为一事一用之小陀罗尼。一切法皆大总持义，如天台圆教一色一香皆法界义，贤首圆教事事无碍法界义，皆任何一法包一切法，等于密教大陀罗尼。何以故？如云随拈一法皆为法界，今拈一纸亦即摄一切法；盖任拈一法既皆法界，则一切法皆不能出此法界外也。又如事事无碍，则任何一事物即一切事物，一切事物亦即一事物，即境即心，即身即佛。此一切法大总持即大乘之妙用，融会前二而成就。前二为体与相，此即为用。又所谓大总持，谓一众生即一切众生，一切众生即一众生，一刹那即无量劫，无量劫即一刹那等。明此则更无空界时劫拘限，速疾圆成佛果，普度众生之大用。如是大乘法三义甚深甚广，今为初学粗略而谈，广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗，也不过发挥此法法皆大总持之妙用；欲界特盛之贪莫过淫欲，最重之恶莫过忿杀，——欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀，而无上密宗即以淫杀为大修行法，则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫，最污秽之物亦成上供，可谓极乎烦恼即菩提之能事；然亦实现此‘无法非大总持’之功用耳。若知佛是干屎橛，道在屎溺，则更何足怪哉！”

太虚大师在《斗诤坚固中略论时轮金刚法会》中说：
　　佛一切教法，莫不建立在佛果智证境上，所谓自觉圣智境界，所谓法界清净等流，皆是斯义。法华云：“本从无数佛，具足行诸道。甚深微妙法，难见难可了！于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者！”更明示佛果自证之法，除信力坚固之菩萨无能得解，而地涌出之上行等，乃至为弥勒之所不识，极明从佛果所起之行虽等觉亦不能测，其显示唯是可以信力接受之佛果法者为何如耶？藉是以观密宗之经咒仪轨，皆为佛地自受用法乐之事，皆为如来果分不可说之说，亦安足奇怪耶？且融以法华之意，直可谓凡为佛所施设之法，无一非『佛果分』之妙法；特以众生自迷自蔽，致成佛所独得之秘密及成众生皆不可思议之秘密耳。
　　世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者，亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者，□其所据理由，则大抵近于世俗所云历史考证方法，就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳！如必局此为言，则无菩萨乘，且无声闻乘所从出之佛陀，又安有声闻乘法耶？设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国，或南天铁塔，以其无史实可稽而斥之，则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间，弥勒由兜率降中印土而说出，亦非可例以平常之人事者；华严之出自龙宫，法华之分坐多宝塔中，更无人世事实可徵；故执之以难密宗者，自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法，则声闻乘固洪源有自，而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果，及假智诠所不能到之诸法离言自性，而必以人事为准，比量为断，则虽流转五趣之世间因果，亦无以证成安立！何况三乘出世因果？何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶？

爱他胜自

之所以有这些不理解，原因也正常，这是对世尊功德了解不透彻，
有神化和无上推崇的趋向．其实佛是不生灭的，亦不执着他的声名，无上的．
从正法明如来权现观音菩萨，就可以体知如来是乘愿显现，也就是愿力所化现的．
对于众生是随缘化现方便说法的．

对于众生需要顶礼崇拜佛结缘，因此宣说了顶礼支等，对于重要的法，便以顶戴楞严，
放光，化佛等看似夸张比喻的显现来说法，为令对机众生起殷重心耳．
若以如来不同时期的显现大神通，有时却马麦，出血，入定无所知等来看问题，
那么很多疑问就会发生了．．．．．．
我们见到的是同一个佛吗？
是乞讨洗足少欲知足的沙门，还是放光动世的如来，还是舌灿莲花的世尊？
都是一位，根据时地人的不同，宣说不同佛法的需要啊．

法华也有５千比丘退席．不理解佛经的部分很正常．
金刚经：如来不应以三十二相见．
用法报化三身见的都是如来，但看问题的层次角度不同．

说这么多，就是不理解也不要造下说假经的口业啊．历史上有一些经典被列入疑伪，
来源译者证据内容上有不足，历史也只说是疑伪．
现在来源译者证据内容没有问题的真经典，是不是我们没有调查研究，就因为一些
分析起疑问就要轻言否定呢？
综观历史，说假经的过失很大结果不好．保持谨慎重视因果太重要了．
其中的不认同,主要在与显密的见解的抉择不同.
这里主要是对于出世间的空性见有相当的下手不同,导致修法和表相有相当的差异.

显教的空性知见,在与抉择思维,不断深入破除执着妄想作进益的止观,而一念缘起
无生破迷开悟.
密教的空性知见,在与本性本同,以佛为本尊的三密相应而转妄为真,从而一真一切真,
可谓转迷回性.

但是密 教经典教理无论从三法印的,诸法无我,诸行无常,涅磐寂静而言都是符合
三法印的.是清静的佛法.
在这个理解基础上,展开其经典内容中的一些特殊缘起显现,就可以了知,是建立在
转妄为真的空性见基础上的力用,其本尊为出世间的准提,大日等,护法亦为出世间观音
毗卢等所化,其力用当然是清静无染的.在空性大悲的法报化身中,息灾增益怀摄诛敌才成为
利益众生的手段.若是纯为我执出发,其法不可能效验.因本尊和护法为出世间圣人的缘故啊.

有人可能会怀疑这些本尊的四事修法,我举一例,准提佛母即具备息灾增益怀摄诛敌的四事修法.
是汉传十小咒之一.唐密重要的本尊.流传甚广,效验如神.
因此密 教部经典,佛说真言甚多,可以存疑探讨,不可轻诽啊.
就说这些,不管理解不理解,我觉得若我思维不正确,请指正我.末学至诚顶礼学习受教!
愿乐欲闻!

爱他胜自

凭所谓法义就可以否定藏中经典吗？
              ——不净说法的巨大危害      下面为了使××论坛乃至一切四众弟子明了，这种通过考据或者经典法义对比乃至于自己理解不了其中的经义就任意宣布藏中伪经的行为的危害性，看看这种行为开启了一个什么样的恶劣先例，从而使一个千古未有的佛教末法乱局必将出现。僧团六和敬原则中的见和同解是靠什么实现的？是靠僧团审定四众弟子共同承认的经典依据——《大藏经》，而僧团的分裂以及末法时期斗争坚固的开端，也必然从《大藏经》权威性的破坏开始。
     任由这种风气的产生和蔓延会带来什么严重后果呢？疑，与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是所有凡夫众生的六根本烦恼之一，只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以上，才能彻底断疑。对佛在果地证得的经典，凡夫的疑情可以说无量无边，任何一部经典都会引起不同人的疑情，若是开了只靠自己所做的所谓法义辩证否定藏中经典的先河，我们可以想象，很快藏经中就会没有任何一部经典没被否定过进而被这些人擅自宣布为伪经。这正是《大乘方广总持经》所批评的谤法：“复作是言。此修多罗是此修多罗非。此偈经是此偈经非。此法可信此法不可信。”这也正是《佛藏经》中讲的不净说法：“说佛经时出诸经中相违过失”，即宣扬经典和经典之间不相符，矛盾的地方。等全部藏经被这些无量无边的疑情批的千疮百孔时，僧团各执己见、大众无所适从，谈何修行解脱，只有魔王和徒众在掩面偷笑。开启这个魔盒的人必成佛教千古之罪人！下面我们也模仿这些逻辑来评议一下几部常见经典来彰显其中危害：
1、《地藏菩萨本原经》
我们从法义上来（这是这些人最堂而皇之的理由）分析一下所谓《地藏本愿经》法义上的疑点（这些观点中有许多在现实中已经被提出）：
1）尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法_王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来。以度。当度。未度。以成就。当成就。未成就。
——释迦佛说自己连地藏菩萨度了多少人都不知道的话，那佛怎么能于诸多处、无畏的于大众前说自己是【一切智人】呢？？？——伪经！彻彻底底的伪经！
（这是一些人常说的否定经典的理由，其实这只是佛为了于大众中显示地藏菩萨度众数量之多的当机方便说而已）
2）中间一段“如遇……者，说……报”，这里讲的因果非常的机械、牵强。而里面出现了许多处“永处……报，永处……报”，佛讲的因果是这样的吗？即使一个人犯了再大的罪业，他在恶道中的报应也有受尽的一天，“永处恶道”显然违反佛说的“无常”。佛陀在其他经典里也讲因果，但远远不是这么讲的。而这里不像佛经，倒是很像民间的三世因果文。——伪经！（这里的意思是说受苦时间很长，正如无间地狱一样，虽然说是求出无期，但是业报受尽还是会出离地狱，这只是让众生明白因果，不敢造业。）
3）说念地藏圣号的好处是念其他菩萨的多少多少倍，这种讲法不如法。——伪经！（许多佛经里面都有诵念佛菩萨名号的功德利益，假如他看到《法华经》里面观世音菩萨普门品里说有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字功德与有人受持观世音菩萨名号乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。又该算计到底那个菩萨号功德大了，然后提出莫非观世音菩萨普门品也是伪经？）
4）全经并没有教人发出离心、菩提心，也没有开佛的知见，反而一再读诵的世间利益，这与佛说的三法印不符。——伪经！（地藏菩萨为了救母亲脱离无间地狱而发愿救度一切众生，不是教我们发菩提心？经文描述了地狱果报的恐怖，这是不是教我们的出离心？令众生明白因果、断恶修善、孝顺父母、礼敬诸佛，不是开佛的知见？）
5）有人说“那么多祖师都推崇《地藏本愿经》”，但祖师毕竟不是佛陀，不是正遍知者，祖师也可能出错。——伪经！（虽然祖师大德不是佛陀，但是毕竟是有修有证的高僧，他们都不行，你自己凭什么信得过自己这种凡夫呢？）  
2、《大般涅槃经》
云何如来昔为国王行菩萨时。断绝尔所婆罗门命。若得此地则应护念。若不得者复何因缘不堕地狱。若使等视一切众生同于子想如罗睺罗。何故复向提婆达多说如是言。痴人无羞食人涕唾。令彼闻已生于嗔恨起不善心出佛身血。提婆达多造是恶已。如来复记当堕地狱一劫受罪。
这部经里竟然有记载如来在过去杀死过人（如来昔为国王行菩萨时断绝尔所婆罗门命），还骂过提婆达多“痴人无羞食人涕唾”，佛和菩萨会杀生根本戒和恶口吗？——伪经！（佛和菩萨难道会会杀盗淫吗？当然不是，佛告诉我们：“譬如父母唯有一子爱之甚重犯官宪制。是时父母以怖畏故若摈若杀。虽复摈杀无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是。若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。欲令改往遵修善法。菩萨常当作是思惟。以何因缘能令众生发起信心。随其方便要当为之。”所以佛教菩萨道里也对谤法邪众强制的法门乃至有所谓的降服法，这是小乘佛法里所没有的。

3《无量寿经》
       阿弥陀佛也叫无量寿佛，指佛的寿命无有限量，但是《观世音菩萨授记经》里面世尊明确开示，阿弥陀佛同样会进入灭度啊——伪经！（无量其实是说凡夫难测其长远的意思，与阿弥陀佛久远劫后会进入灭度，观音菩萨递补佛位并无冲突）
       这里只简单举几个例子而已，妄定伪经的先例一开，众生的怀疑无量无边，所提出的经典怀疑理由也是千奇百怪，任何人都可以凭自己做的所谓法义辩证来否定经典，到时候僧团四分五裂，更无能力向大众解释相关的疑惑，佛教灭亡必将加速。所有有良知的佛教徒一定要联合起来捍卫大藏经的权威性和整体性，纵然有伪经审定的问题，也决不是几个初学者或自称开悟者搞搞所谓的法义辩证就可以私自定性并传播的，仿佛整理藏经的历代僧团和通达经教、完成阅藏的三藏法师、祖师大德们如聋如哑，只有斗争坚固的当今时代才出来了这么几个聪明人发现了新大陆，岂不令人叹息！

爱他胜自

唐,台,东密等虽然现在发展没有藏 密大.
但始终缘流不绝,

顾净缘,吴信如,黄念祖等皆有成就.佛祖舍利的法门寺地宫即出土了

佛指舍利和唐密曼陀罗坛城.
从三法印来谈,是个非常重要的同见处.
为何杀盗淫也合于三法印?

因为此杀盗淫不是真正意义上的杀盗淫.是空性开悟者的逆行.
类似南泉斩猫,丹霞烧佛,济公吃肉喝酒.
当然没有修证的人,借口逆行而为,那当时应该痛批直陈的.
特殊的逆行,维摩吉经里有细说.示有妻子,出入淫肆,示欲之过.....
金刚经翻译者鸩摩罗什大师被逼娶妻时示现食一把针从遍身毛孔出,
表明身心已经入空的境界.
当然这些说法也有时带来一些流弊.

综合来说,本人建议对密 教的经典不可轻否,对于其行为不可轻效.要慎重观察.

因此,三法印的无常,无我,寂静和密教经典要达到的目的是一致的.
不过这些行为不是普通人可以搞,若随便搞,确实密到地狱里去了.

但是对这些密教经典不要随便否定啊.
密 宗不是四皈依啊.这个是纯属误解.

那只是有个四皈依的念颂文,好比念师恩的修法.

正授三皈,三拜羯摩,发皈移心得皈依体是一样的.

当然后面如果授灌顶,要把师看成佛一样的尊重.就是从本尊起修的观想,
这点而言客观来说确实是不同的.....

但并非是令皈依不成.
这个可以考证一下传授三皈五戒的仪式.有些说法是把密宗的尊重上师戒律
放在一起说了.所以有此混滥误解.
作判断经典是不是了义,其实是和学习这个经典的人有关系的.

如果其人不解了义,那么从文字无法指向月亮,他是不能真通达了义的.

我们应该深入经藏,才知道佛说的经典其实一乘了义,不同时期方便说法.

阿含时期讲小乘,法华大乘就有5000比丘退席.密 教部不说其他就说准提经,楞严咒等
当然是世尊宣说啊.

所以大家不要随便下结论啊.说密教经咒不象大乘教理,不象小乘解脱.
其实都是为了解决一部分人的根机而已.

目前南传佛教也提出大乘非佛说,净土非佛说......我觉得这种直接否定不太负责啊.大家觉得呢?

[ 本帖最后由 爱他胜自 于 2008-2-22 06:15 PM 编辑 ]

爱他胜自

大藏经\密教部\佛说瑜伽大教王经中 http://www.budd.cn/book/book/readari.asp?no=7712

佛教导如何承事金刚上师 （阿阇梨）。

出自乾隆大藏经

先须亲近阿阇梨　　所作诸法皆能成
　若不亲近阿阇梨　　所作诸法不可就
　我今说彼阇梨德　　汝诸菩萨及众会
　应当志心而听受　　尊重律仪大智慧
　忍辱淳直无懈怠　　善解密句及相应
　粉坛仪式法则等　　能了真实十种义
　施诸众生常无畏　　恒乐大乘秘密法
　悉能了知诸外教　　持戒修行具律仪
　通达甚深大乘法　　能摄秘密真实义
　若能具足前仪法　　是故名为阿阇梨
　若无慈悲行利益　　亦无正信心懈怠
　破戒散乱不律仪　　见闻教法而诽谤
　如是愚恶无善根　　不堪行法为师教
　若具如前仪相法　　当为弟子亲教师
　此可粉坛为阇梨　　一切教法令指授
　所说密句皆能成　　弟子具德亦如是
　常乐禅定微妙法　　恭敬孝顺阿阇梨
　恒以供养诸贤圣　　云何承事阿阇梨
　如见诸佛等无异　　常持金刚阿阇梨
　当是宝生大如来　　如是阇梨大智海
　出如意珠施大财　　常赞阇梨大功德
　勿见过失及谤毁　　如是尊重得法成
　违法轻慢终不就　　若人蓦踏于师影
　彼人坏塔罪无异　　所作所求皆不成
　诸佛贤圣皆不许　　勿令毁谤阿阇梨
　乃至梦中亦不得　　若有愚痴谤阇梨
　常被诸魔来惊怪　　如是恶业愚痴人
　智者宜应常远离　　所说地狱阿鼻等
　堕彼地狱无出期　　谤阿阇梨获此果
　是故志心求菩提　　供养承事阿阇梨
　恭敬尊重常孝顺　　能施难思最上果　

尔时慈氏菩萨。即从座起偏袒右肩。合掌礼佛而白佛言。世尊若有阿阇梨。于此一切如来身口意秘密大瑜伽教中受灌顶者。诸佛菩萨当云何观。佛言慈氏彼诸如来及诸菩萨。观此受灌顶阿阇梨。如观菩提真心而无二相。何以故灌顶之法与菩提一故。佛言善男子汝今谛听。此阿阇梨所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者一日三时来诣阿阇梨所。献大供养如佛无异。俱发声言。此阿阇梨即是我等诸佛父母。及为我等诸佛之师

复次善男子所有十方世界诸佛世尊现在说法者彼诸如来所有三业积聚无量福德。是等阿阇梨一毛孔福德何以故此阿阇梨受瑜伽灌顶已。与一切佛智相应。真心微妙无有等故
尔时慈氏菩萨闻佛说已。叹未曾有住立佛前。尔时阿閦如来宝生如来无量寿如来不空成就如来大遍照如来等。入金刚阿阇梨三昧相金刚三摩地。从定出已。告诸如来及彼菩萨言。谛听谛听所有三世诸佛。皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故此金刚阿阇梨。即是一切如来。智主

尔时彼诸如来及诸菩萨。闻佛说已白佛言。世尊一切如来金刚身语心三密成就法。当依何住。佛言一切如来金刚身语心三密成就法。当依金刚阿阇梨身语心住

复次诸菩萨白佛言。世尊此金刚阿阇梨身语心当依何住。佛言当依虚空住。菩萨白言虚空当依何住。佛言依金刚阿阇梨心住。菩萨白言心依何住。佛言心本离相而无所住

摘自《上大乘金刚大教宝王经》
尔时阿难在大众中得闻是语。即前礼佛合掌白言。世尊云何名为四种之法。佛言四种法者。所谓声闻乘缘觉乘。此二乘者但能自利不能利他。复有二乘。谓方广大乘及彼最上金刚大乘。是名为四。尔时阿难又复问言。是金刚大乘当云何性。佛言阿难。若有菩萨发于最上大菩提心。是即名为金刚乘性。
汝等大众当于彼师。常加尊重礼拜供养同于佛想。即感一切如来常加拥护。即是见前一切如来。汝等学众常于彼师奉事供给。

最上大乘金刚大教宝王经卷下
尔时世尊左右顾视已。即于顶门放五色光。其光晃耀于一刹那间。照如恒沙佛刹上至梵世。如是照已寻复旋还。却从世尊顶门而入。尔时十方光所照处。一切如来异口赞言。金刚大乘即摄一切乘。乃至过去未来及与现在一切诸佛。皆说如是金刚大乘摄一切乘。



佛说般舟三昧经
http://sutra.goodweb.cn/kgin/kgin13/417/417-1.htm
佛说般舟三昧经 四事品第三
佛告[台-台+(犮-乂+又)]陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。 菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠