佛的神通，智慧与慈悲“不可思议”

清凉子

《维摩诘所说经》　

不思议品第六

　　尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？
　　长者维摩诘知其意，语舍利弗言：「云何？仁者为法来耶？求床座耶？」
　　舍利弗言：「我为法来，非为床座。」
　　维摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证、修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
　　「唯！舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若著处所，是则著处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。」
　　说是语时，五百天子，于诸法中得法眼净。
　　尔时，长者维摩诘问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土，有好上妙功德成就师子之座？」
　　文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
　　于是长者维摩诘现神通力。即时，彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
　　尔时，维摩诘语文殊师利：「就师子座！与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。」
　　其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
　　尔时，维摩诘语舍利弗：「就师子座！」
　　舍利弗言：「居士！此座高广，吾不能升。」
　　维摩诘言：「唯！舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。」
　　于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
　　舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落、城邑，及四天下、诸天、龙王、鬼、神宫殿，亦不迫迮。」
　　维摩诘言：「唯！舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故。而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖、鼋鼍，水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生，亦无所娆。
　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。
　　「又舍利弗！或有众生，乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生，不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。
　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生；又菩萨以一佛土众生，置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。
　　「又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见；又十方国土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使见之。
　　「又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。
　　「又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。
　　「舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。」
　　是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有，谓舍利弗：「譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见；一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘，已如败种。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界；一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。」
　　大迦叶说是语时，三万二千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，维摩诘语大迦叶：「仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象马、车乘，金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝，衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故现行逼迫，示诸众生如是难事；凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧、方便之门。」

清凉子

因见论坛上，有些人总爱以具缚凡夫俗见，来揣摩佛，菩萨的“不可思议”境界，甚为浅薄！诚如井蛙之不可语天，冬虫之不可语夏。

龙吟

呵呵~~难道楼主已经证入佛，菩萨的“不可思议”境界？若没有，那如何可以有井蛙之不可语天，冬虫之不可语夏的感慨呢？

经文是用来传递信息的，所谓文以载道，那是让人理解并获得智慧的；若仅仅是让人相信，请问那相信的背后有什么可以支撑呢？我想除了愚昧，恐怕也没有什么其它的了。

不可思议，是说不可以用一般的世俗观点去思维；若是指完全就不可以通过思维而理解，那么佛法将不可能被流传。

佛法是通过文字和语言流传的，而不是宇宙外面的某一只手，不理解这一点将失去佛法的根！

喜饶嘉措

原帖由 龙吟 于 2008-2-12 04:47 PM 发表

经文是用来传递信息的，所谓文以载道，那是让人理解并获得智慧的；若仅仅是让人相信，请问那 ...

赞一个老龙！
新年有新气象啊，呵呵。

清凉子

呵，我想我目前只是夏虫，但还知道除了夏天，还有春秋冬的存在。
虽然格鲁的学风是“理重于经”，但有些如三界，须弥，佛国净土的存在等，只能相信佛的圣言量了，不知高明的龙吟是怎么接受这些佛学知见的？