关于道次第实修的疑问

种瓜得瓜

各位师兄：
       我学习广论只有一年多的时间，还没有入门 :) 。
       偶然机缘看到这个论坛，非常欢喜，因为自己有机会向各位师兄请教自己的疑问了:)
       现在就有一个问题，请教大家：
       广论里讲“所言修者，谓令其意成彼体分或成彼事”；而“闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修”。根据我的理解，这样的修法就好像是“养成习惯逐步转变”。
    但我们也有这样的经验：如果一个人突然受到某种强烈刺激，其心态和行为可能产生180度的转变，完全变成另外一个人似的。如果用这种情况类比，是否存在一种“触及灵魂快速转变”的修法呢？（当然这2个比喻可能不恰当）
    我的这个想法是受罗珠丹巴仁波切所著《三身圆满－即身成佛心要直指》启发而产生的。
    《三身圆满》中有这样的说法：
“但是如果想实修的话，仅仅一部广论就显得不够了。因为在修菩提道次第的时候，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传窍诀，特别是在《菩提道次第略论》里，实修的窍诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主。……格鲁派还有一种秘密耳传的密法传承体系，我们绝大多数人可能没有听说过。它是宗喀巴大师显密教授的精华，历代均为口耳相传，不立文字，直到四世班禅的时候，为了不使耳传教授失坏，才把部分内容用文字记录下来。这就是包括《幻变经卷》在内的诸多噶当不共耳传教授，以前这被称为温萨耳传。……格丹心中心，就属于耳传教授里的一个法要。为什么翻译成心中心呢?因为它摄集了显密佛法的心要精华，译成汉文就是心中心，也就是心要中的心要，精华中的精华，它的全名是《格丹不共耳传无上密心中心》。……释迦佛宣说的三藏四续八万四千法，可以归纳为显密两大宗，而解脱最快的两大宗的精华浓缩于密宗，密宗四部瑜珈的精华又浓缩在无上密，而无上密的精髓又可以浓缩在格丹心中心里，如果获得它的内密灌顶，即身成就应该是没有什么问题了。……格丹心中心就摄持了所有的内容，作为整个佛法的心髓，精华中的精华，秘密中的秘密，心中的心中，所以起名叫心中心。”
我的问题是：
1、是否存在“触及灵魂快速转变”的修法呢？
2、温萨耳传教授从其他资料可以证实，但《格丹不共耳传无上密心中心》的说法确实吗？
我知道自己现在最需要做的是修自己的弟子相，以感到圆满善知识的摄受。但是心中仍有疑惑，所以提出来向各位师兄请教。
谢谢。

牛哥

1、是否存在“触及灵魂快速转变”的修法呢？

法也是讲因缘的，对别人来说快的不一定适合你。道次第其实是最快的啦，他是三藏的精华。

2、温萨耳传教授从其他资料可以证实，但《格丹不共耳传无上密心中心》的说法确实吗？

《幻变经函》一直在格鲁派流传的，据说不是根器的人就算拿到他面前，他根本看不到书，或者说看到的是无文字的。上一世的赤江仁波切持有此经函，现在已经传给另外一位仁波切。

种瓜得瓜

谢谢牛哥提醒。我只是想了解一下。

笨者之帚

顿时改变是建立在今生或者前世曾经做了大量“逐渐改变”的基础上，不可能存在没有前因便能快速转变的法，呵呵，但是，如果我们辛勤研修教法，倒是可能因为以前的积累，故此进境快速，这样也许会给外人一种顿时改变的观感吧。
佛法是因缘法，什么事情都是要因缘具足才能生果的。

善慧精勸

這個說法真是「未聽過」，因為一部廣論已經足夠了！至於說其他道次的導引，也只是所緣類不同，絶不是有其他的道次第。至於溫薩耳傳的教授，主要也是由道次來體現的！如他派也有上師供法本，但結合道次及上師供來修的，以我劣識來講，像只有格魯巴有！

small2

这两个问题的答案，请自行到《菩提道次第师师相承传》中找。通过阅读可对甘丹“温萨耳传”之来龙去脉有一清晰的认识。
菩提道次第实修之门，是由依止善知识而开始的，请牢记善知识及弟子之德相。努力积资净障，并留心访求善知识。相信师兄学修菩提道次第的善愿是可以实现的！

善慧精勸

如果以為像元音大仙般有六個手印去修的法，絶不會是修道的精華。所謂精華便是將能改變心的要點放在一起，而道次已經做到。除此之外，沒有其他精華。就算閰摩敵、大圓滿、大手印等等，任你是何種深法，也比不上整個全完道體的價值！

种瓜得瓜

请看附件

牛哥

原帖由 善慧精勸 于 2008-1-24 11:25 AM 发表
如果以為像元音大仙般有六個手印去修的法，絶不會是修道的精華。所謂精華便是將能改變心的要點放在一起，而道次已經做到。除此之外，沒有其他精華。就算閰摩敵、大圓滿、大手印等等，任你是何種深法，也比不上整個全 ...

呵呵，此“心中心”非彼“心中心”，据说罗珠丹巴仁波切当年提出“心中心”这个概念是变通的说法，具体我也不知。

喜饶嘉措

此罗珠丹巴仁波切我比较关注和怀疑。

种瓜得瓜

喜饶嘉措师兄，此仁波切的著作《甘露宝幢》有其弟子对仁波切的简介，可以参考一下。《甘露宝幢》曾由本论坛small2师兄贴出供大家下载，您可以看一下。

小龙树

格鲁巴法_王应宁玛巴诸大德的几度邀请，于1984.7.7在伦敦讲授了藏传佛教前译教派——宁玛派的“大圆满”——“自然大圆满法原始纯净道路上绝对无误谬的要点”。
大圆满的修行之道完全仰仗净觉，首先净觉被直接指引出来，然后再依此修行。因此大圆满也称为“无勤乘”。这个名词本身就有它特殊的意义，也必须以特定的方法来了解。“无勤”并不表示“一点都不努力”；如果你以为只需要躺在那儿睡觉就错了。在此一传承中，它确实是有修行的，也就是专注力完全集中在净觉上，只以净觉为基础的修行。
在修行道上，为了让我们经验中不纯净的面向能在净觉的基础上得到净化，除此本有的境界外再无其他方法，这亦此修行道的最精义。最后，所实证出来的果，即超越障蔽的本有澄明心。所有的无上密续瑜伽都同意这解释。
因此所有的概念化为繁复的现象，都必须在本有澄明心的范畴中消融。事实上，在我们临终的时候，当本有澄明心显现时，所有概念化繁复现象的觉受，都会融入澄明心纯粹境界的虚空中。这在所谓的“三种相”，也就是“现相”、“增相”以及“得相”的过程中发生。由于业力的牵引，融入的过程会自然发生。我们没有能力在纯净的境界中住留，因此所有概念化的繁复现象会再发生起。在《大幻化网密续》中解释了这两个过程，也就是逐步消融的过程，以及再次显现的反向过程。
我们现在要如何依赖净觉这条道路？任何一种心识的状态都被净觉的澄明所遍满。不论冰块多坚硬，永远不会失去它的真实性质，也就是水的性质。同样地，甚至非常明显的概念，它们最后歇息的处所，也不会在净觉的广阔之外。它们在净觉的广阔中生起也在其中融入。
但是大圆满中，虽然六识全部正在作用，澄明心的细微面向还是可以当下直接引出来，而你可以即刻体验到。然后你将禅定专注在这上面。当你在这样一种无概念的状态中禅定，慢慢地，澄明心的体验逐渐加深，粗糙的念头和概念逐渐变小。
见解和净觉已经被直接指引出来，而你也有所体验。只要你不追随感官对象或执著于所生起的概念，而是一直保持在清晰立即性的净觉中，你的行为也就不会迎向某些事或是拒绝另一些事。因此行为就是在直接的感官显像中不动全放，超越压抑或耽溺、希望或恐惧。
这些就是大圆满方法的特质。

清凉子

“我知道自己现在最需要做的是修自己的弟子相，以感到圆满善知识的摄受。。。。”

还没找到自己的显密上师吧？自学看书有疑惑是当然的！
道次第的基础都没有，有心中心也难触及你的灵魂！
还是快找明师。

善慧精勸

不要這樣嚴重，找書看沒問題，不過不要以為只看書便夠了。那種精神上的感染，任何書也給不了你。