关于“恶作”的“恶”的读音

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喜饶加措说：

对于“恶作”中“恶”的发音探讨
在法相中，“恶作”属于不定心所，通善恶性。所谓“恶作”，就是厌恶自己的所作，因此正确发音应该是“wu”作，读作“ｅ”作，似有不妥。更有理解“恶作”为恶法，则更非“恶作”本义了。

如《俱舍论》中也说：“恶作者何【问也】。恶所作体。名为恶作【答也。于恶所作事。起心厌恶。若恶若善。若作若不作。俱在其境也】。应知此中缘恶作法。说名恶作。谓缘恶作。心追悔性。”

对于（佛法）名词的解释和界定，大概属于声明范畴吧？就像多识仁波切说过那样：如果对于声明（或者说语言文字的功底）都不清楚，那么说理解的佛法恐怕也会有偏差吧。

看书看到这个名词，顺便在此一提。”

一、在律中似还有一个“恶作罪”，可能意义与此不同。好象应该读e。
二、读音主要是看俱舍的那段话。但是，“于恶所作事。起心厌恶。”好象应该解释为：对于恶的所作的事情，生起心去厌恶。   于是好象也可以读e
又，“应知此中缘恶作法。说名恶作。”这里的“恶作法”是什么？下面又说“谓缘恶作。心追悔性。”应该解释为：缘恶的行为而心生追悔。 这里好象也应该读e

[ 本帖最后由 000 于 2008-1-17 03:31 PM 编辑 ]

清凉子

“于恶所作事。起心厌恶。”
-----翻译成现代汉语：对于所作的恶(e)事，生起厌恶（wu)心。

"所谓“恶作”，就是厌恶自己的所作，因此正确发音应该是“wu”作"
--------赞同。

喜饶嘉措

又，“应知此中缘恶作法。说名恶作。”这里的“恶作法”是什么？下面又说“谓缘恶作。心追悔性。”应该解释为：缘恶的行为而心生追悔。 这里好象也应该读e
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恶作通三性，这里你解释是“缘恶的行为”心生追悔，我觉得有些望文生义了，呵呵。“恶作”的“恶”是动词，厌恶、追悔的意思，而不是“善恶的恶”，属于形容词了；“作”是所作的事情，这里做名词用。看来教义讲解通俗化、白话化刻不容缓啊，赫赫。

ARBZND

惡作體者謂不稱情所作事業名為惡作。
惡作者，如昨日惡作，善惡二事名作，望今日不稱情邊名惡，惡之與作皆屬昨日境，今日心追悔，緣惡作境生，全取境名，有財釋也。
摘自麟记辉钞，似应读ＷＵ

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原帖由 ARBZND 于 2008-1-18 12:43 AM 发表
惡作體者謂不稱情所作事業名為惡作。
惡作者，如昨日惡作，善惡二事名作，望今日不稱情邊名惡，惡之與作皆屬昨日境，今日心追悔，緣惡作境生，全取境名，有財釋也。
摘自麟记辉钞，似应读ＷＵ

嗯，这个好象解释得比较清楚。比较赞同读WU。
那戒律里的 恶作 应该读啥呢？

君陀园主

赞同读WU，厌恶。

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园主是赞同戒律中的恶作读WU吗？可否告诉依据？

释观清

戒律中，“突吉罗”，译为“恶作”。此处之“恶”，读若“鄂”，“不善”也。

《善见律毗婆沙》卷九
法师曰：突吉罗、偷兰遮，此罪，其义云何？
突吉罗者，不用佛语。突者，恶；吉罗者，作。恶作义也。於比丘行中不善，亦名突吉罗。律本中偈：
        突吉罗罪者，其义汝善听，
        亦名是过失，又名为蹉跎，
        如世人作恶，或隐或现前，
        说是突吉罗，汝等自当知。

长寿佛子

“恶作”是追悔。是不善心所。属于邪见（不正确的认识观）。
与惭、愧不同。

同样是恶业，“恶作”是对恶业没有建设意义的追悔，自责，内疚，过分的嗔恨自己的所为，是缠烦恼。

“惭”是对恶业不喜，有明察恶业的行相之义。
“愧”是对恶业畏惧，有遏止恶业的决意。
因此惭愧是客观知道恶业不对，不是陷入烦恼自责，而是积极意义的反对恶业和停止恶业。
因此相对恶作，是积极意义。

有两种无畏，一种是解脱之后的无畏。
一种是无惭无愧，因而无畏乎恶业。

因此，对于违犯、缠、随眠三者，分别以戒、定、慧三者对治。
尤其是戒，以有惭有愧为根本。
而不是以恶作来恼害自己的心灵。此不善心所，也是禅定障碍的盖障之一。

以上对恶业的情况分析恶作。
恶作此外，还有对没有行的善业的时候后悔。

[ 本帖最后由 长寿佛子 于 2008-1-22 10:44 AM 编辑 ]

喜饶嘉措

恶作罪（突吉罗）的读音应是“e”，跟法相中的“恶作”不同。突吉罗恶作的意思是“由（恶）意所（作）之身语业”，三性门中是恶；而百法“恶作”是厌恶所作的意思，三性门中通三性——善、恶、无记。
长寿佛子所说的（“恶作”是追悔。是不善心所）是你自己想出来的吧？法相中是把恶作列为不定心所，何时成了不善心所了？烦请找出依据，谢谢。

长寿佛子

原帖由 喜饶嘉措 于 2008-1-22 12:53 PM 发表
恶作罪（突吉罗）的读音应是“e”，跟法相中的“恶作”不同。突吉罗恶作的意思是“由（恶）意所（作）之身语业”，三性门中是恶；而百法“恶作”是厌恶所作的意思，三性门中通三性——善、恶、无记。
长寿佛子所说的 ...

是根据缅甸班迪达长老的观点（Sayadaw U Pantida），见他著作的《念处观》一书。出版社： 橡实; 出版日： 2007 年05 月21 日
同时，可以查询《阿毗达磨精要解》一书。

长寿佛子

依据如下：
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阿毗达摩概要精解
A Comprehensive Manual of Abhidhamma
第二章：心所之概要（Cetasikasangahavibhaga）

节四：十四不善心所（akusalacetasika）
(1) Moho, (2) ahirikam, (3) anottappam, (4) uddhaccam, (5) lobho, (6) ditthi, (7) mano, (8) doso, (9) issa, (10) macchariyam, (11) kukkuccam, (12) thinam, (13) middham, (14) vicikiccha ca ti cuddas’ime cetasika akusala nama.

一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：这十四种名为不善心所。

其中：

十一、恶作（追悔，kukkucca）：恶作是追悔已造之恶（或当行而未行之善）。其特相是事后追悔；作用是追悔已造（的恶），以及没有实行（的善）；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
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仅供参考。

喜饶嘉措

问何等恶作。说名为善。答谓于善恶作不作中。心中追悔性。谓于先时。于善不作。于恶而作。后生追悔。名善恶作也。——《俱舍论颂疏》
从这里以及法相解说来看，把恶作列为不善心所是错误的解释，因为既然承认恶作是追悔，做善追悔固然是“恶恶作”，但作恶追悔属于善性。

长寿佛子

嗯，明白，两个不同的解释体系。
一个属于上座部，一个是说一切有部。
相互参考吧，不敢说谁对谁错。
谢谢回应。