只是假设的唯识学

清凉子

与色法（物质）相对的心法（即意识）是看不见、摸不着的非物质性的存在。自古以来，对人类意识的研究中有过各种各样的不同的说法，至今在实验科学中对意识未能作出最终的结论。其最根本的原因是：意识是无形的存在，无法准确把握。这也是人类认识中最难的难点之一。对思想意识的证明要靠感觉、思维、回忆、认识等作用去确定的。人身五蕴可见的只有色蕴（肉体），其余受、想、行、识蕴只是意识的功能上的分类，有名无实，故称“名”，十二因缘中的“名色”指的就是肉体和意识的集合名称。故对“识”的认识在佛教中产生了许多看法。有的认为“识”只有一个，认为识就像一只猴子被关在一间有五个窗户的屋子里，五个窗户分别是眼、耳、鼻、舌、身根，在眼窗看色、耳窗听声、鼻窗嗅香等等。这就是“一猿五窗说”。

　　又，有的认为见色、闻声等五根识各不相同，而眼识等五识只有见色、闻声等直观反映的作用，没有辨认是何种颜色、何种声音等功能和作用，故可以推断，除了眼识等五识之外，还有一种起认识、分辨等作用的意识存在。这第六意识的存在也靠比量知分析推理认定的，没有别的办法。

　　唯识宗又根据意识的性能作用着眼，将识一分为三，即第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。如《唯识三十颂》云：“此能变唯三：谓异熟、思量、及了别境识。”把心识一分为三，完全是理论上的假设，绝不是实际存在。关于这一点，《唯识三十颂》说得非常清楚：“由假说我法，有种种相转。”对这两句的解释在《成唯识论》中说：“世间圣教说有我、法，但有假立，非实有性。”“我谓主宰，法谓轨持，彼二具有种种相转。我种种相，谓有情、命者等，预流、一来等。法种种相，谓实、德、业等，蕴、处、界等。‘转’谓随缘施设有异，若由假所施依何得成？彼相皆依识所转变而假施设，识谓了别。”井上玄《唯识三十颂讲话》中说：“将这我、法认为真识者，是世间迷执的妄情，假说我法者，是圣教觉悟的智见。”这里说得很清楚，“我”指自己身心的主宰，“法”指色法、心与心所法、不相应法、无为法，包括佛、法等各种概念。

　　阿赖耶识、末那识之类属心法。就按唯识论的说法，世间未悟的“迷情”将上述我和法均当做实有之物，而圣教认为我、法均无实体，只是随缘假设而已。唯识论的这些观点反证了萧平实关于阿赖耶识是实际存在并能“亲证”的错误言论。说什么“曾有人亲证”，他们也“亲证第八识”了。

　　唯识开祖世亲大师根据《楞伽》等经典，说“由假说我法”，想不到比世亲“悟性更高”的萧平实师徒却亲证了假说的诸法为真实的存在，竟然推翻了唯识论的观点，真可谓是崂山道士的破天荒奇迹，不但宗喀巴等密宗中人证不了这样的假设的东西，释迦牟尼也会惭愧得无地自容。

--------------多识仁波切著《破魔金刚箭雨论——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻》

ARBZND

有点中观的味道。

唐多

原帖由 ARBZND 于 2008-1-10 02:43 PM 发表
有点中观的味道。

不妨说说唯识的味道？