钟卡寺修院上师竹奔甘琼仁波切（现代成就者列传）

spencer_wong · 发表于 2004-12-13 00:32

钟卡寺修院上师 竹奔甘琼仁波切（现代成就者列传） 作者：朗钦加布仁波切口述　刘国威翻译记录见甘琼仁波切前的因缘 　　在我曾亲近的上师中，除了教我读书认字的老师外，在佛法上，第一个给予我指导的就是甘琼仁波切[1]。 　　我出生后，虽然五岁时被当时第三十六代法王谢威洛竹认证是噶扎西寺住持棍秋庆列加措的转世，但是由于年纪还小，所以就先待在家里，并没有去寺庙当喇嘛。 　　我的父亲是当地南倩(Nangchen)[2]的政治领袖，所以他有能力聘请私人教师到家中来教我认字。那位老师是前世钟楚仁波切[3]身边的侍茶者，也是位僧侣。他在教我读书时，曾多次对我说：“我的学问不好，没有从钟楚仁波切那里学到什么，真正能教你的东西，在我临死的时候，你将会学到。”过了两年，他突然得了很严重的病，快要死了，特地把我叫去，告诉我说：“杰布啊！人死的时候，四大不调、六神无主，就像我现在这样，这就是‘无常’。也是我最后可以教给你的东西。”直到现在，我还清楚记得这位老师临死前的痛苦！全身颤抖、口水直流…，使我心里生起很大的恐惧心，初次体会到“无常”。 　　由于这件因缘，我就和父母一直吵著要出家修行，父母一直以我年纪太小，什么都不懂为由，不予理会。但经我不断地吵闹，最后他们只好带我到钟楚仁波切[4]的寺院──钟卡寺去。那时钟卡寺三大仁波切之一的图登宁波仁波切是我的叔叔，我就先皈依于他，而他就嘱我先去甘琼仁波切那里学“四加行”，这就是我见甘琼仁波切前的因缘。 　　见到甘琼仁波切 　　我还记得那时大概是十岁，甘琼仁波切一见到我，也说我年纪太小，对佛法恐怕不会有深刻了解，甚至连教“四加行”我都可能不太懂，所以就先教我修“四臂观音”。没想到我一开始修就非常精进，成天就是修持，什么杂念也没有，到现在还觉得那时候的修行不错。 　　甘琼仁波切因此很高兴，于是就让我留在他那里一年。过了一年，甘琼仁波切吩咐我回家探望父母，我就回家去。不久，母亲就过世了，我才又回到甘琼仁波切身边，学习佛法，继续修行，并完成三年闭关。那时我还不到十五岁。 　　当时因为我年纪小，甘琼仁波切特别照顾我。到现在才觉得自己当时真是幼稚无知对上师不够尊敬，也才深深体会上师对我的无比恩德。甘琼仁波切虽然身为修院上师，但他从来不自恃身份，从来不喜欢坐在法座上比别人高一等。不论有任何琐碎小事，他经常都是自己亲手做，深怕耽误弟子的修行时间。那时因为我是当地领袖的长子，身份比较特殊，甘琼仁波切常常在我修好段落休息时，就替我泡茶，煮吃的东西，吃完叫我马上再继续修持。现在回想起来，我真是对上师没有礼貌啊！ 　　甘琼仁波切向来都不拿钱，也不喜欢钱。他的医术很好，常常自己上山采药，见到有人生病，就主动替人把脉诊断，自己做药给病人吃，只要能帮病人消除痛苦，他就很高兴。如果拿钱给他，他反而会生气。他就是这么一位朴实的人。同时，他的性情也很刚强，做任何事都很坚决，在关房传法时他常常教训弟子说：“你们现在拜大礼拜算什么修行，一点也不精进。以前我修四加行时，十七天就拜完十万个大礼拜。你们现在的年轻人都爱睡觉，越来越懒惰。”他不打人但常常骂不用功的弟子。 　　我因为年纪小，那时甘琼仁波切就在我身边看著我做大礼拜。每到休息的时候，我就缠著仁波切要他讲故事给我听，甘琼仁波切讲了很多他自己的生平事迹，并且叫我不要到处宣扬。后来我和甘琼仁波切的其他弟子聊天时，才发现其许多人对仁波切的很多事迹都不清楚。大概就属我运气好，对仁波切的生平知道最多。 　　甘琼仁波切的生平 　　甘琼仁波切他们家族“色哦”，属于现在青海省玉树自治州扎都县，就住在钟楚寺边。他们家族历代都是医术非常好的医生，尤其对藏医中神奇的“稀奇七脉”[5]﹝注五﹞有独到研究。甘琼仁波切小时候，当时钟楚寺的最大施主名叫察撒琼恭，是位商人。有一次，察撒琼恭的货物被一帮盗匪抢去，他率领一些当地人要去达陇地方讨回来，经过甘琼仁波切的祖父──色哦谢恰的家时，他就请色哦谢恰用“稀奇七脉”帮他占一下此行祸福。结果色哦谢恰对察撒琼恭说：“此行你最好不要去，因你的脉象显示敌人之气正旺。”察撒琼恭回答说：“无论如何我一定要将东西讨回。”结果不幸战死在那里。这件事在当时很有名。 　　色哦谢恰有两个儿子，一个叫色哦强久，就是甘琼仁波切的叔叔，在钟卡寺出家为喇嘛，解行俱佳，是当时有名的行者。而另一个儿子，就是甘琼仁波切的父亲，在家结婚，生了甘琼仁波切。 　　甘琼仁波切到底那一年出生我已经忘了，只记得他生肖属蛇（编按：应为1893年出生），俗家姓名叫“色哦堵多”(堵多即驱魔之意) 。小时候，他的脾气就很强悍，标准康巴人的性格。那时他很喜欢拿著弹弓去打鸟，父母骂也不听，没几年就奉父母之命到山上放牛，却也促成他出家的因缘。 　　有一天，甘琼仁波切左腰挂著刀子，右腰挂著弹弓在钟卡寺旁边一座叫夏雅码的山上放牛，当他坐在草地上休息时，突然间，从他身后一左一右伸过来两只只有骨头的手，要抢他的刀子及子弹。他一吓就站起来大叫，回头一看，是两具骷髅，于是他就边叫边逃跑，但是那两具骷髅却一直在身后紧追不舍。山上其他的牧牛人，却是看到一个小孩怎么一会儿跑东，一会儿跑西，还同时哇哇大叫，都想他是不是疯了；因为其他人都看不到有两具骷髅追在他后面。甘琼仁波切心想：“今天完蛋了，一定是被鬼缠上。”在这阵奔跑中，他发现山的另一边是悬崖，他想不如跳下去自杀还可解脱被鬼追赶的恐惧，但当他下定决心要自杀时，那两具骷髅却挡在前面不让他跳下去，经此一吓，甘琼仁波切当时便昏倒在地。其他人看到，就跑过来把他救醒，并问他怎么回事，他就把刚才的事说给大家听，大家都觉得很奇怪。回家后，父母知道这件事，觉得儿子可能有生命危险，就叫他到钟卡寺出家。那时候，钟楚仁波切和欧楚仁波切均圆寂尚未转世，只有竹就天津仁波切在，于是就皈依竹就天津仁波切，赐予法名“甘琼”(德生) 。 　　甘琼仁波切后来说：“到现在回想起来，其实那两具骷髅并不是鬼，而是胜乐金刚的密护法─尸林主。如果真的是鬼，我应该就坠崖死了。”事实上，尸林主后来就是甘琼仁波切日常修持的主要护法之一。 　　甘琼仁波切出家后，就在钟卡寺学习佛法，由于他很聪明，经论等等学得非常快，没有多久，就做了寺院的“秋奔”(意为法主，为管理寺院仪轨、法务的人) 。后来，钟楚挪登多杰的转世升座，即为第五世钟楚仁波切嘉威扭固(佛芽) ，他是钟巴家族的人，是我的叔祖父。甘琼仁波切由于办事灵敏，而成为新任钟楚仁波切的侍者。虽然因为弟子因缘的不具足，在钟楚嘉威扭固23岁圆寂前，未能成为他的弟子，但是这位钟楚仁波切圆寂时的异象，却激发了甘琼仁波切精进修行的道心，影响不可谓不深。 　　第五世钟楚仁波切圆寂经过 　　在西藏，对于仁波切有一项奇特的传统认定，就是认为转世的成就者，总是具有一些旁人所没有的特殊能力，其中有一项就是能将铁做的刀子如绳子一般折弯打结，却丝毫不会折断，这不论在以前或是现在，都能见到许多例子。钟楚嘉威扭固仁波切22岁时，有一位对他具有极大信心的弟子，常常带刀子来见仁波切，想请仁波切为他的刀子打结做纪念，但仁波切每次都推辞说他不会。那位弟子仍是再三虔诚祈求。最后，钟楚仁波切终于答应他，叫他先把刀子留下。因为钟楚仁波切要出去一趟，就先把刀子放在座垫下，然后出寺办事。 　　仁波切出去后，有一位喇嘛跑进来，很随便的翻出坐垫下的刀子和朋友说：“哼！把刀子打结有什么难的，仁波切会，我也可以。”就用力把刀子折弯想打成一个结，结果“当”一声刀子折断了。那位喇嘛吓得马上把刀子藏到坐垫下，然后装成没事躲起来。钟楚仁波切回来后，一翻坐垫，发现刀子断了，就说：“哦！这个缘起非常不好。”接著就把钟卡寺所有僧众召集，问他们说：“是谁把刀子折断了，赶快承认，只要承认就不会有事。”结果全体僧众没有一人承认，仁波切就说：“没人承认就算了，但这件事情非常不好。”又遣人将原来那位弟子请来，和他说：“抱歉，这把刀子被弄断了，你另外换一把刀子好吗？”那弟子又呈上一把刀子，钟楚仁波切当场就打个结送给他。我还记得小时候家里保存有好几把这种打结的刀子，可惜一把也没带出来。 　　过了些日子，钟楚仁波切无缘无故生了重病，一直治不好，没过多久就变得很严重，以致卧床不起。圆寂那一天，是在寺外的帐棚中，甘琼仁波切亲眼在现场目睹情景，所以印象很深刻。甘琼仁波切说：“那时钟楚仁波切病得非常严重，四肢都在颤抖，非常痛苦。他躺在朗钦噶旺洛登[6]的怀里过世的时候，唾液都滴出来，看起来征兆不是很好。朗钦噶旺洛登就向怀里的仁波切说：‘仁波切呀！你是钟楚奴登多杰的化身，一定要好好的过世啊！’说完不一会儿，已圆寂的仁波切突然坐起来，全身震动，起身变成‘金刚跏趺坐’，那时候，周围的大地也感到震动，而钟楚仁波切的身体更是浮上空中，离地约有一肘高，安坐在空中示现圆寂，两天后才慢慢降回地面。朗钦噶旺洛登见此情景，就说：‘是了，是了，你是真正的成就者！’遗体停放在原地。到了第三天，所有人都听到从天空传来音乐，遍响四方。之后，仁波切的遗体火化荼毗，荼毗完毕，除了舍利子外，每一根烧完的木炭都有金色的莲师咒文显现。” 　　我尚保有一根这样的木炭，从西藏逃出来后，周遭藏人不断索取加持、纪念，如今只剩下一点点了。 　　甘琼仁波切每忆及此，就向我说：“我真有福报，能见到一位和莲花生大士一般的上师。你身为他家族传承的一份子，应该要好好修行，才不致辱没了钟巴之名[7]。” 　　经过这件事，甘琼仁波切就下定决心要好好修行。于是离开钟卡寺到嘎千寺亲近当时的嘎千庆列雍恰仁波切[8]，那时的嘎千仁波切传授甘琼仁波切“那若六法”，于是甘琼仁波切就在那里一边学习一边修行，精进地完成他修行的心愿。 　　甘琼仁波切和我讲过不少那时他和嘎千仁波切在一起修行的事情，现在既然甘琼仁波切已经圆寂这么多年，这些个人修行的体验可以公开一部分。甘琼仁波切每次在说故事的时候，总不忘在中间加上一些真实的修行要诀，使我终生受用不尽。 　　甘琼仁波切的修行 　　一、修施身法 　　嘎千寺的寺外有一棵原本相当高大的树木，自从有人在那里上吊自杀后，闹鬼的事件时有所闻，常常有人莫名其妙的在那里上吊自杀。曾经几乎在那儿丧命的人说，在晚上经过那棵树的时候，由树梢会自动垂下细茎，然后自己就会莫名其妙的将之绕在脖子上，也不知道为什么。嘎千仁波切曾经亲自持斧砍树，由缺口流出的是鲜红的血液。 　　甘琼仁波切很喜欢修“施身法”。修“施身法”必须要到使人心生畏惧的地方去修持，而由惊吓中体悟空性，所以常常要到一些无人荒野，或是坟场之类的地方去修持。甘琼仁波切于是就向上师嘎千仁波切请求准许他到那棵树下去修行。嘎千仁波切答应他的要求，但临行前嘱咐说：“你一定要白天去那里修法，不要晚上去。同时，千万不要忘记上师。” 　　甘琼仁波切就听从上师的指示，在白天到达那棵树下修“施身法”。修完法后，奇怪的事情发生了，甘琼仁波切突然感到自己的身体变得如同天地般高大，四周围绕的群山好像都在脚下，对面山上的寺院小得似乎一伸手就可以拿到。甘琼仁波切也不知道为什么，就收拾东西回寺院。走到半路上，甘琼仁波切突然想：“修一遍施身法不错，修两遍可能更好。”就想返身回去再修一遍，但是又想到嘎千仁波切说“千万不要忘记上师”，就决定还是先回去见上师再说。 　　走到嘎千寺门口，甘琼仁波切突然发现往常可以随意出入的大门，一下子变得很小，使得他连低头都进不去。于是就在门口徘徊，思索如何解决。那时候，从寺内刚好过来一位僧侣，他是甘琼仁波切的好友，就在寺内叫他：“甘琼拉，你怎么不进来，在外面做什么？”甘琼仁波听到他的话，说也奇怪，一迈步就穿过大门，进入寺院。他就去见嘎千仁波切，报告自己的修行体验。那时嘎千仁波切住在二楼，必须要爬梯子上去。甘琼仁波切爬到二楼门口，同样的怪事又发生了，门口怎么也进不去，他就坐在门口休息，过了好一会儿才不知道怎么搞的又可以进去了。走到嘎千仁波切身前，甘琼仁波切也未顶礼，就站在上师前面，并且想：“奇怪，今天嘎千仁波切好像很小，我自己变得好大。”嘎千仁波切一看到甘琼仁波切的神情，就很生气的说：“你过来，今天做了什么事，为什么两眼凸出？”说著就拿起身边的法本往甘琼仁波切的头上打去。打完后，甘琼仁波切才发现自己恢复正常。嘎千仁波切向他说：“如果我今天不打你，你就危险了。” 　　甘琼仁波切和我说：“修施身法时，任何所谓的外境魔魅干扰，都没有关系，都不用怕，修行人对这种事情容易警觉。反而是自己内心自然生起的分别妄念，往往毫无警觉，就陷入某种执著而不自知，这才是最危险的。” 　　二、飞身 　　小时候，常听到别人说甘琼仁波切飞身虚空的神通，但我从来没见过。嘎千仁波切的管家曾和我说：“甘琼仁波切以前在嘎千寺修行时，有一次从寺院楼上摔下来，结果“咻”一下飞起，安全降到地面。”我曾经就这件事问甘琼仁波切到底怎么回事，甘琼仁波切说：“那次摔下来我真的不会飞，只是在摔下来时，整个人吓一跳，就把念头全部注于头顶，两脚就自动盘起成跏趺坐摔下，幸好没有什么损伤，大概我的气脉修得还不错吧！” 　　不过当时这件事在嘎千寺传得很广，人人都说他会飞。嘎千仁波切有位弟弟叫追巴多杰是南倩王的大臣，听到这件事后，特别写了一封信，并供养不少汉地大洋给甘琼仁波切。甘琼仁波切曾拿信给我看，说：“像我这样无名的修行人，还有这样的人物写信给我，真是奇怪！” 　　三、耶巴朝圣 　　在嘎千寺时，有一次嘎千仁波切带著几位亲近的弟子去耶巴(Yer Pa)朝圣，包括噶吉美多杰，甘琼仁波切等人。因为耶巴地方的很多山洞是莲花生大士的圣地，其中曾经出现许多“伏藏法本”，如秋住爹千林巴，止贡秋吉扎巴等伟大岩取者均曾在此地取出“伏藏”。 　　他们在途中赶路时，常常是餐风露宿。每位朝圣者不是骑马就是骑骡，带著各式的行李，只有甘琼仁波切不骑马，因为他认为畜牲的痛苦已经够多了，让他们驮著自己不忍心，所以他一生都不骑马。走到半途时，因为有一段路必须在第二天一口气赶过去，否则走到一半而休息过夜会很危险，所以大家决定第二天一早就起来赶路。甘琼仁波切没有骑马，所以大家就叫甘琼仁波切先走一步，以免因为等他而耽误了行程。他听到了就说：“哦！如果这样的话，我们来比赛，先到目的地的人就替大家煮茶接风吧！”于是大家就出发了。结果当骑马的众人到达目的地时，看到甘琼仁波切早已坐在那里。将奶茶煮好，并招呼大家说：“坐！坐！大家一路上辛苦了。”每个人都很惊讶他是如何先一步到达的。嘎千仁波切则很高兴的对他说：“嗯！你的气脉修得不错。” 　　到了耶巴地方，甘琼仁波切他们就开始围绕圣地礼拜，别人拜一圈，他能同时拜两圈。甘琼仁波切和其他两位僧人(其中一位叫策登)曾经一起在山上的光滑岩石上见到莲花生大士于石壁上显现，但是其他人过来围观时，却又不见了。 　　四、雪山朝圣 　　甘琼仁波切一生中，差不多所有的有名圣地全去过了。每次就是带著随身的简单行李、法本，靠著他的两只脚走往各处。小时候，他常告诉我各处旅行的所见所闻，那时年纪小没有特别感到稀奇，但现在回想起来，就是连西藏人也很少像甘琼仁波切一般去过那么多，那么远的地方。往西他曾经走到尼泊尔，只有加德满都没有去；往南他曾经走到缅甸；往东他差点儿走到五台山。他就靠著沿路化缘旅行各地。 　　有一次甘琼仁波切去外地旅游回来，返寺途中顺道到我家拜访，受到我家很热诚的招待。那时候我年纪小，就吵著要仁波切送我一些纪念品，甘琼仁波切就拿出一些苹果干送我，还故意骗我说：“这些都是人的耳朵，如果你不好好用功修好，以后耳朵就会像这样被人割下来。”把我吓得哇哇大叫。 　　后来有人看到甘琼仁波切身边带著一个没有柄的水瓢，就问它为什么带著这样一件东西，甘琼仁波切就说：“我这次去云南旅游，途中经过扎西秋丕(蒋扬钦哲汪波之弟子)的寺庙，就顺便请他帮我卜一卦，占此行是否顺利。结果他说我这一趟去会遇到敌人。我就想这很奇怪呀！我一个普通的出家人，与人从来没有过节，怎么会有敌人呢？就一直往南走，差不多到缅甸边境那里。有一天，当我在树下休息煮茶，突然间“碰”的一声枪响，把我吓一跳，四处看看并没有人迹，就继续煮茶。不一会儿，周遭枪声大作，我才发觉是朝我开枪，匆忙间逃跑，随身行李全丢在那里，只好沿路一直乞讨回来，途中在别人家外看到这么一个水瓢可以用来煮茶，就向施主要来当锅子用了。” 　　五、冈底斯山朝圣 　　甘琼仁波切跟我说过他去冈底斯山途中所遇到的一些事情。 　　在路上，甘琼仁波切借住于某一民家中，因为藏人都是虔诚的佛教徒，所以都很殷勤的招待出家人。那家主人有位儿子，生下来就因为精神不正常而喜欢伤人，所以被关在屋子里。他们向甘琼仁波切请求为这位不幸的儿子加持，甘琼仁波切就答应为他修施身法除障，并且嘱咐他们把儿子带出来以便就近加持。结果，那位疯儿子带出来后，甘琼仁波切才开始准备修施身法，疯儿子就抢过一根棍子往甘琼仁波切身上打，吓得甘琼仁波切把法本一收就躲起来。并且和他们说：“对不起，疯子放出来会打人，我无法当面加持，还是把他关起来，我再替他修法。”结果修完法后，疯子还是一如往常，没有什么改变。 　　到了第二天，又有一位朝圣的喇嘛来到这家庭要求借宿，那家人也同样请求他为这位疯儿子修法，这位喇嘛也答应了。甘琼仁波切就想：“我倒要好好看一看他如何替疯子修法，可能和我一样被打跑吧！” 　　那家人又把疯儿子带出来，疯儿子仍和上次一样想拿东西打人。出乎意料的，那位喇嘛并没有坐在那里正经的修法，反而他顺手抄起一根棍子往疯子身上痛打，并且越打越凶，只听见疯子在那里“哎哎”惨叫。甘琼仁波切在一旁看到就想：“完了！完了！那疯子会被打死。”那位喇嘛一直不断的打，最后疯子终于昏死过去，喇嘛把棍子一丢，说：“好了，他的病治好了。”于是就带著行李离开了。甘琼仁波切赶快跑过去看疯子有没有被打死，疯子只是昏过去，但小腿被打断了。因为甘琼仁波切会医术，就留下来替他医治。令人惊奇的是，疯子醒过来后，竟然逐渐恢复正常人的心智，除了小腿的骨折外，其余没有一点不正常。 　　甘琼仁波切和我说：“我们实在不知道成就者会在何时何地出现啊！”又半开玩笑的说：“为疯子修施身法没用，一定要用棍子打才行！” 　　另一次在途中，甘琼仁波切因为没有找到借宿的人家，只好在野外一个人靠著树边休息，对著月光独自修施身法。 　　过了不久，甘琼仁波切突然看到从远方有个人慢慢地走过去，他心想：“这么晚了，怎么还有人在赶路。”就看到那个人走著走著，不一会儿就腾空而走，走向天空去，甘琼仁波切恍然大悟：“难怪这么晚还在荒郊野外，原来不是人。” 　　当甘琼仁波切和我说这件事时，并附带和我说：“如果看到不知名的鬼神，不要想去对治降服，反而增长心中的分别妄念，而要观想他们的心就是智慧本尊化现。” 　　那时候，甘琼仁波切就观想那位不知是神还是鬼的非人心中为普巴金刚化现。突然，那人就在空中变成一个圆圈，慢慢地由空中飞向甘琼仁波切的头顶上方。甘琼仁波切和我说：“每个修行人都说自己修行好，没有执著。其实是不知道自己执著在哪里。那时候圆圈飞到我头上，我突然想到他会不会掉下来勒住我脖子，就猛然“呸”地一声大喝。结果什么事也没发生，圆圈不见了，我自己也自然进入“大手印”的定境。说自己没有执著，其实执著还是很多呀！” 　　六、与八蚌钦哲仁波切同行 　　八蚌钦哲仁波切是蒋扬钦哲汪波在噶玛噶举八蚌寺的转世化身，不论在修行或学养都相当有成就，是当时康区相当有名的仁波切。有一次，八蚌钦哲仁波切要到拉萨去，途经南倩地方，就顺道到钟卡寺拜访钟楚仁波切，待了一些日子后，继续前往拉萨，甘琼仁波切自愿和他们一行人一同前往。 　　走了没多久，众人行到一处隘口，突然天气骤变，大雪纷飞，并且似乎不会马上停止。当时他们正在半路上，如果一直待在那里，一定会发生危险。八蚌钦哲仁波切就请甘琼仁波切修法，希望能使大雪停止。其实另一方面也是因为八蚌钦哲仁波切不认识甘琼仁波切，顺便想看看他的修行成就如何。 　　第二天一早，大雪就停了，一行人很顺利地继续前往拉萨。但是后来有人问当地人时，都说：“奇怪！那场雪一直连续下了一个月，却只有那块隘口到第二天就不下雪了。” 　　到拉萨后，甘琼仁波切和八蚌钦哲仁波切就要分开各自办事，这一路上的行程，双方都相当感念对方的修行成就与德行，因为这一分手不知能否再见面，两人都因此而难过流泪。 　　七、与现今法王见面 　　在我十二岁的时候，由西藏止贡替寺[9]传来消息──第三十七代止贡姜贡澈赞仁波切的转世已经找到，并且准备举行升座大典。依照传统，钟楚仁波切必须到止贡替寺参加典礼，并为新任法王举行一些重要的灌顶传法，同时钟卡寺的重要上师都必须随同前往，甘琼仁波切身为修院指导上师，也包括在其中。 　　临走前，甘琼仁波切私下和我说：“南倩这里和止贡相隔这么遥远，也不知道他们找到的是不是真的法王转世。我的比丘戒是前世法王所授予的，我自信对于戒律丝毫没有毁犯。现在我的左耳已经聋了，如果是真的法王转世，他只要吹一口气，我的左耳就会重新听见声音。”于是他就随钟楚仁波切到止贡。 　　三个月后，钟楚仁波切等一行由止贡回到钟卡寺，寺内举行盛大的欢迎法会，我也一起赶去迎接。甘琼仁波切见到我，就非常高兴的掏出一张相片和我说：“他是真的法王转世，我的耳朵又能听了。这是法王的照片，上面有他的拇指印，你留做纪念吧！”这张相片直到现在我仍随身带著，是法王五岁时的相片。 　　甘琼仁波切后来说：“当我见到法王时，我就问他说：‘怙主啊[10]，我是你以前的弟子，你记不记得？’他只是笑嘻嘻地摇头说不知道。我又说：‘我的耳朵听不见了，可否请你帮我加持一下！’法王就抱著我的头很用力的对著我的左耳吹了几口气，第二天清早起来，我的听觉就恢复了，他真的是谢威洛竹[11]的转世。” 　　甘琼仁波切的圆寂 　　甘琼仁波切常和我说：“我不是位有地位的人，这一生也从来不企求拥有任何身外的财产。我是不是有成就，我死后你就会知道。如果你听到别人说：‘甘琼仁波切有好多钱，有好多财产。’那就不是甘琼仁波切。”又说：“我圆寂后，身体可以火化烧掉，只有我的头发可以留下来，因为我的发辫中绑有仁津够当见、钟楚奴登多杰、仁津秋吉扎巴等九位岩取者的头发，可以留做纪念。”甘琼仁波切是秃头，只有在头顶左右两髻生有稀少的头发，他习惯绑起来缠在头上。 　　自从一九五九年逃出西藏后，我就失去甘琼仁波切的消息。直到一九八三年，欧楚仁波切要回西藏探访，我特地请他帮忙打听甘琼仁波切的消息，结果欧楚仁波切由钟卡寺得到甘琼仁波切已于一九六五年圆寂，并把当时的详情写给我。 　　一九六五年藏历二月二十九日晚上，甘琼仁波切最后召集他的弟子们一起共修大威德金刚，当诵文念到：“吾之体性乃三宝”时，端坐进入涅槃，并且维持禅定坐姿达两天半。三天后，有大地震动，并由空中传来音乐。那时因为中共禁止火化荼毗的宗教仪式，所以只有秘密地将身体运去天葬场喂给秃鹰身体。三月十日，运送遗体的人们到达巴哈多若的地方，晚上在当地休息。到了半夜，天空无云，却出现亮丽的彩虹，并且下小雨，达三分钟。第二天一早，他们到达噶凑撒仁牟这个地方。三月十二日黎明，当葬礼要举行时，天空全部呈现无云晴空的深蓝色，并且出现圆环状的彩虹，以及蓝色的一群小圆圈，小圆圈又围绕成大圆环状。众人见此景，都感动地哭出来。有位叫罗桑爹千的堪布说：“这是金刚亥母的坛城啊！你们有幸能见到如此一位大成就者的圆寂，有什么好哭的呢？”葬礼之后，就无异象再出现。 　　结语 　　甘琼仁波切圆寂到现在已经二十六年了，并没有他的转世出现。一位修行的人是不是转世化身并不重要，重要是他的一生为我们建立了良好的修行典范。自问我这五十余年来的学习与修行并非有如何伟大的成就，唯一庆幸的，就是我所领受的传承是一条清净无坏的金色宝鬘，感念上师的无比大恩。  　　-------------------------------------------------------------------------------- 　　[1] 竹奔甘琼(Grub Dron Dge ‘Byung)。在藏文中，竹奔意思是“寺院中，修行关房的指导上师”。乃是一种头衔职称。而甘琼则是“生德”之意。 　　[2] Nangchen，依现行中国行政区域，即清海省玉树自治区。 　　[3] 钟楚挪登多杰(Drong Drul Nuldan Dorje，1849-1902)，第四世钟楚仁波切，为止贡噶举传承史上甚为重要的成就者，十九世纪中叶之人物，著述甚多，并为一岩取者(terton) 。 　　[4] 止贡噶举除了止贡姜贡澈赞，止贡姜贡琼赞两位领袖外，其下分别有四大仁波切──嘉若(Gyara)、尼宗赤巴(Nyidrzong Tripa)、洛钟楚(Lho Drong Drul)、嘎千(Gar Chen)。其中嘉若及尼宗赤巴在止贡替寺，而洛钟楚及嘎千在康区(Kham)，即现今清海省境内。洛钟楚仁波切名字中，“钟”是族姓，亦即朗钦仁波切家族“钟巴”之“钟”，因历代洛钟楚仁波切均转世于钟巴家族中。 　　[5] 稀奇七脉，在藏医中，据说加以五行之计算，可以在儿子的脉象上看出父亲的病况，或是根据脉象判断近日之吉凶。现在会此医术者甚少，据说现萨迦派塔立仁波切会把此脉。 　　[6] 朗钦噶旺洛登，他是当时钟楚仁波切的朗钦巴(意即明道者) 。止贡噶举传统上在较高位的仁波切身边有一位如此身份的仁波切，是僧众中学问及智慧最顶尖者，帮忙寺主处理寺务及教学。如朗钦杰布仁波切即是法王于一九八六年在西德所指定的今世止贡朗钦巴。 　　[7] 钟巴家族历代均出现解脱成就者，在康地甚受尊敬。 　　[8] 嘎千仁波切即止贡噶举初祖吉天宋恭弟子嘎当巴(Mgar Dam Pa)转世。青史上记载他是提婆(Arya Dera)的化身。噶千庆列雍恰是现今嘎千仁波切的前世。 　　[9] 止贡替寺(‘Brigung Thel)，吉天宋恭于一一七九年在止贡地方接受帕摩竹巴弟子米聂贡仁的请求，在当地兴建的寺院，以后成为止贡噶举历代法王驻锡所在地。止贡噶举名称亦由此而来。 　　[10] 姜贡澈赞，姜贡即怙主之意。 　　[11] 谢威洛竹(Shi Wai BIo Grol) ，第六世姜贡澈赞仁波切之法名。

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钟卡寺修院上师 竹奔甘琼仁波切（现代成就者列传）

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