闻，思，修与金喻及止，观

业余选手

<H2>菩提道次第广论卷二</H2><P><FONT face=宋体>第二破除于此修轨邪执分别者·心未趣向圣言及释诸大教典·现教授者·作如<BR>是言·正修道时·不应于境数数观察·唯应止修·若以观慧数观择者·是闻思时故。又诸分别·是有相执·于正等觉·为障碍故。此乃未达修行扼要·极大乱说。庄严经论云·「此依先闻。如理作意·起修正作意·真义境智生。」此说从其思所成慧·如理作意·所闻诸义·修所成慧·真义现观·乃得起故。<BR>　　<FONT color=#d52b4d><FONT size=4>故所应修者·须先从他闻·由<FONT size=7>他力</FONT>故而发定解·次乃自以圣教正理·如理思惟所闻诸义·由<FONT size=7>自力</FONT>故而得决定。如是若由闻思决定·远离疑惑·数数串习·是名为修</FONT>。</FONT>故以数数观察而修·及不观察住止而修·二俱须要。以于闻思所决择义·现见俱有不观止住·及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者·如持一麦说一切<BR>谷·皆唯是此·等同无异。复如闻所成慧·以闻为先·思所成慧以思为先·如是修所成慧·亦应以修为先·以其修慧从修成故。若如是者·则修所成慧前行之修·即是修习思所成慧所决定义·故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻·亦有尔多从此成慧·此慧几多其思亦多·思惟多故从思成慧·亦当不鲜。如思慧多·则多修行·修行多故·则有众多灭除过失·引德道理。故诸经论·皆说于修闻思最要。若谓闻思所决择者·非为修故·唯是广辟诸外知解·若正修时·另修一各无关余事。如示跑处另向余跑·则前所说悉无系属·亦是善破诸圣言中·诸总建立三慧次第生起之<BR>理·则其乱说趣无错道·不须多闻亦成善说。未达此等扼要之相·即是多习经典续部·与一从来未习教者·于正修时·二人所修·全无多寡。又彼行者·是执闻法及观择等以为过失·诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义·虽非修成·然许是修·有何相违。若相违者·则诸异生未得初禅未到定时·应全无修。以欲地中·除说已得入大地时·由彼因缘·可生修所成慧之外·余于欲地无修所成·对法论中数宣说故。故言修者·应当了知·如波罗密多释论·明显文句中云·「所言修者·谓令其意·成彼体分·或成彼事。」譬如说云修信修悲·是须令意生为彼彼。以是诸大译师·有译修道·有译串习。如现观庄严论云·「见习诸道中。」盖修习二·同一义故。<BR>　　又如至尊慈氏云·「决择分见道·及于修道中·数思惟称量·观察修习道。」此说大乘圣者修道·尚有数数思惟·称量观察。思择此语·则知若说·将护与修二事相违·是可笑处。<BR>　　如是如说修习净信·修四无量·修菩提心·修无常苦·皆是数数思择将护·说<BR>名为修·极多无边。人行论及集学论云·「为自意修我造此。」是二论中所说一切道之次第·皆说为修。集学论云·「以如是故·身受用福·如其所应·当恒修习·舍护净长·」此说身及受用善根等三·于一一中·皆作舍护净长四事·说此一切皆名为修。故言修者·不应执其范围太小。<BR>　　又说一切分别是相执故·障碍成佛·弃舍一切观察之修·此为最下邪妄分别·乃是支那和尚堪布之规。破除此执·于止观时·兹当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典·以彼诸教<BR>　　所有义理·现见多须以观察慧而思择故。诸思择者·亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘·以见诸大经论·非是教授心不重故。<BR>　　如是修道有思择修·及不思择止修二种。然如何者思择修耶·及如何者止住修耶·谨当解释。如于知识修习净信·及修暇满·义大难得·死没无常·业果·生死过患·及菩提心·须思择修。谓于此等·须能令心猛利·恒常变改其意。此若无者·则不能灭此之违品·不敬等故。起如是心·唯须依赖数数观察思择修故。如于贪<BR>境·若多增益·可爱之相·则能生起猛利之贪·及于怨敌·若多思惟不悦意·则能生起猛利镇恚·是故修习此诸道者·境相明显不明皆可·然须心力猛利恒常·故应观修。<BR>　　若心不能住一所缘·于一所缘·为令如欲·堪能住故·修止等时·若数观察·住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。<BR>　　又有未解此理者·说凡智者·唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非·以此一一皆须二故。虽诸智者·亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎·于善知识·亦须修习猛<BR>信等故。又此二种行道理·于诸经藏及续藏中·俱说多种。须由观察而修习者·若无观修或是微少·则不能生无垢净慧·道胜命根。慧纵略生·亦不增长·故于修道<BR>全无进步。道所修证最究竟者·如敬母阿阇黎云·「慧中如遍智·」谓能无杂简择<BR>一切如所有性·尽所有性·即是慧故。<BR>　　<FONT color=#dd4822>是故于道几许修习·返有尔许重大忘念·念力钝劣·简择取舍意渐迟钝·当知<BR>即是走入错道正因之相。（我的解释，此是修定不修观的结果）<BR></FONT>　　又于三宝等功德差别·若能多知·依此之信·亦多增长·若多了知生死过患·<BR>故生众多厌患出离。若由多门·能见解脱所有胜利·故亦于此猛利希求。若多了解<BR>大菩提心·及六度等希有诸行·则于此等诸不退信·欲乐精进·渐能增广。如是一<BR>切皆依观慧·观察经义修习而起·故诸智者应于此理·引起定解·他不能转。<BR>　　诸于修理见解极狭者·作如是言·若以观慧·极多思择而修习者·则能障碍·<BR>专注一缘胜三摩地·故不能成坚固等持。此当宣说·若谓其心于一所缘·如其所欲<BR>·堪能安住·此三摩地·先未成办现新修时·若数观择众多所缘·定则不生·乃至<BR>其定未成以来·于引定修·唯应止修·亦是我许。若谓引发如是定前·观修众多即<BR>许是此定障碍者·是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。<FONT color=#dd2222>谓如黠慧锻师·将诸金银<BR>数数火烧·数数水洗·净除所有一切垢秽·成极柔软堪能随顺·次作耳环等庄严具<BR>·如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行·如在修习诸黑业果·生死患等<BR>时中所说·应以观慧数数修习彼等过患·令心热恼·或起厌离·以是作意如火烧金<BR>·令意背弃诸黑恶品·净此诸垢。如在修习·知识功德暇满义大三宝功德·白净业<BR>果及菩提心诸胜利等·时中所说·以观察慧数数修习此等功德·令心润泽·或令净<BR>信·以此作意·如水洗金·令意趣向诸白净品·爱乐欢喜·以白善法泽润其心。<BR>　　如是成已·随所欲修若止若观·</FONT>于彼属意无大劬劳·即能成办。如是观修·即<BR>是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云·「譬如黠慧锻师或彼弟子·若时为<BR>欲净除金银·一切垢秽·于时时中·火烧水洗·柔软随顺·现前堪能·成办彼彼·<BR>妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子·随所了知·顺彼工巧以诸工具·随所欲乐妙庄严相<BR>·皆能成办。如是诸瑜伽师·若时令心·由不趣向贪等垢秽·而生厌离·即能不趣<BR>染污忧恼·若时令心·由于善品·爱乐趣向·即生欢喜。次瑜伽师·为令其心于奢<BR>摩他品·或毗钵舍那品·加行修习·即于彼彼极能随顺·极能安住·无动无转·如<BR>为成办所思义故·皆能成办。」<BR>　　又能令心坚固安住·一所缘境胜三摩地·所有违缘要有二种·谓沈及掉。是中<BR>若有猛利无间·见三宝等功德之心·则其沈没极易断除·以彼对治·即是由见功德<BR>门中策举易其心·定量诸师·多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心·则<BR>其掉举极断除·以掉举者·是贪分摄散乱之心·能对治彼·诸经论中·赞厌离故。<BR>是故从于知识修信·乃至净修行心以来·若有几许众多熏修·即有尔许速易成办·<BR>智者所喜妙三摩地。又非但止修·即诸观修·亦须远离掉沈二过·将护修习。此教<BR>授中诸大善巧先觉尊长·随授何等应时所缘·为令于其所缘法类·起定解故。由师<BR>教授·引诸经论·应时之义·更以先觉语录·庄严环绕其心圆满讲说。又如说云·<BR>「若善说者为善听者宣讲演说·如法会中所变心力·暗中独思难得生起。」善哉·<BR>诚然。故不应谓此是修时方略策励·以此所说闻思之时·修行时者·即是计执说众<BR>多法与正修持·二时相违·邪分别故。<BR>　　然能了解·一切讲说皆为修持者·实属少际·故能若略摄所应修事·亦可别书<BR>。<BR>　　能不能现一切至言皆教授者·唯是于此修习道理·获与未获决定知解·随逐而<BR>成。况于法藏诸未学者·纵于经咒广大教典·诸久习者·至修道时·现见多成·自<BR>所学习经论封方。此亦虽应广为决择·然恐文繁故不多说·破于修理诸邪分别·已<BR>广释讫。<BR>　　今应显示·如前所说·如理依止善知识之弟子·尊重应当如何引导之次第。</FONT><B><FONT face=楷体_GB2312><BR>　</B></FONT></P>

业余选手

金喻用来解释俗谛可以，而空性可以说是“常恒”，所以不恰当。

与荷细语

看了会儿，晕了