关于以前中国僧人烧戒疤，实际情况不是这样吧？

moonlight

普利普·摩勒（Prip-Moler）在他所著《中国佛教寺院》（Chinese Bud-dlist Monasteries）书中对于如何烧戒疤有这样的描述：

“沙弥将祈祷毯紧紧裹在颈项上，手拿着在前项典礼领得的小红袋。袋里装着十二到十四颗用艾草作成的黑色小粒艾绒，每颗约一公分高。沙弥面前站着主事和尚中的一位，他把用龙眼干作成的腊，涂在左手拇指上。从递来的小红袋中取出易燃的艾绒后，这位和尚将腊涂在艾绒底部，再一个个放置在沙弥头皮上点有小圈的部位。接着，他拿起纸捻迅速点燃十二粒艾绒。他一个人，或者再加上一位站在沙弥（现在跪着）身后的助手，用手紧按着沙弥的头，使头部固定不动。由于灼痛，沙弥必定会发出不由自主的动作，这时艾绒可能翻滚，烙疤在错处，因此这道程序以及在颈上裹毯都是必要的。在准备阶段，以及艾绒点着、燃烧时，沙弥及助理和尚不停念着南无本师释迦牟尼佛──或阿弥陀佛。当十二个炽燃的小点逐渐接近头皮时，我们几乎可以根据念佛的节奏，衡量痛楚的程度。佛号在沙弥口中越来越快的重覆，音调也逐渐上扬，最后──通常是火烧着头皮的刹那──在痛喊声中停止，艾绒大约燃烧一分钟左右。笔者见过接受酷刑、毫不退缩的人，也见过老人、小孩用手捶打主事和尚的膝部，仿佛他们同样都是年轻人。在成人之间观察时，我不曾见任何女尼或女信徒烙疤时──不论三个或十二个──不出一声或不颤抖，留意这点是很有趣的。

一时的痛楚，并不是烙疤唯一的不良后果。如果不采取预防措施，并且必然会损及视力与视觉系统。烙疤后睡觉，会引起短暂的血液中毒，然而睡眠几乎是难以抗拒的。如果沙弥抵挡不了沉沉的睡意，躺下来睡着了，无可挽救的后患将是无法避免的。如视力减弱或失明、头肿胀等。为帮助沙弥对抗睡意，院方宣布允许他们随心所欲漫游全寺各个角落，见见男人与女人，到客堂、方丈室等等，利用天生的好奇心，帮助他们保持清醒。慧居寺在上午九点燃疤，南京古林寺也一样，当天整日可见沙弥游逛各处，窥视或浏览平时绝对禁止他们前往的房舍。晚上九点，方丈下令他们保持清醒，直到午夜十二点。过了十二点，他们才放下心，让疲倦的漫游者寻找他们应得而且等待已久的休息。”

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我的看法：

戒疤一般就是在皮肤上烧出个白点，这其实对健康没很大危险吧。我曾见过一个文章，记得是个女居士写的，在手臂上烧戒疤，是按一定的特定技巧来完成的，文中说，甚至并不怎么痛，很轻松完成了。
我以为，中国佛协废除戒疤，主要是因为在身体上弄出标记，对当事人来说似乎影响个人自尊，有可能影响僧人的心理健康。

普利普·摩勒（Prip-Moler）所著《中国佛教寺院》，其所写有无事实依据，我都不很信。马可波罗写游记是给欧洲人看的，反正欧洲人对远方异国的情况无法实际考察，所以神话情节可以随便编出来糊弄人。

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不过，又据说
中国佛教协会《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》的文件中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。

所以我又有点怀疑，是否的确有因烧戒疤生病的事。
或者是，不同的地区，烧戒疤方法不同，有些方法比较成熟，有些方法则会致病？

[ 本帖最后由 moonlight 于 2007-12-7 11:15 AM 编辑 ]

故乡

据说印度本土及斯里兰卡、缅甸、尼泊尔、西藏等国家和地区，佛教僧团都无“烧戒疤”的传统。后来在印度，这种习俗的产生是因为外道混入佛教所致。

moonlight

原帖由 故乡 于 2007-12-7 11:38 AM 发表
后来在印度，这种习俗的产生是因为外道混入佛教所致。

不是吧，我以为《法华经》讲菩萨燃身，《楞严经》的鼓励人于身上燃香炷，可以算是佛教依据了。

故乡

原帖由 moonlight 于 2007-12-7 12:10 PM 发表


不是吧，我以为《法华经》讲菩萨燃身，《楞严经》的鼓励人于身上燃香炷，可以算是佛教依据了。

法华讲的是菩萨，不是普通人。算不上依据。
楞严则是疑伪经典。
说依据，根本无从谈起。

仁真

僧人烧戒疤之说，起于清朝，当时清政府是为了防止有人假冒僧人而制，要求僧人受戒烧戒疤，以区别假僧人。
因其起源与佛制戒相违背，所以中国佛教协会《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》的文件中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。
而释迦牟尼佛的出家戒中并没有这项要求，所以在南传和藏传看不到这种现象。

moonlight

据说是起源于元代


为什么汉传佛教的出家人头上以前会有戒疤呢？戒疤又是什么时候开始有的呢？目前比较通用的说法是《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。此事逐渐演变成惯例。后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。

在我十多年前看过的一本佛教书籍中，对戒疤的起源有另外一种解释，我个人认为这种解释似乎更符合当时的历史情况。宋末，蒙古军队一路南征，所到之处青壮年男子要么被屠杀，要么被强征服劳役，但是蒙古军队对出家的僧人却从不为难，盖因当时蒙古上层推崇佛教。因此汉地青壮年纷纷剃发穿起袈裟，扮作出家人以躲避刀兵劫。出家人陡然增加，令蒙古军队无法分辨真伪，因此蒙古统治者以烧戒疤来区分是否是出家人，而且烧了戒疤以后是不允许还俗的。因为烧戒疤要忍受剧烈的疼痛，而且日后无法还俗，因此很多人不得不放弃假出家这种方式。从元朝以后，一直到中国佛教协会废止烧戒疤止，戒疤称为了汉传佛教的一个特色。无论戒疤的起源如何，烧戒疤都不是佛教制度，只为中国所独有，并未见于其他国家。

有一种说法，说烧戒疤是起自于舍身供养的佛家思想，也被视为断除我执。旧时出家人受戒时，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶，成为世俗人眼中和尚的标识之一。

佛门除了剃度（凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度）仪式外，还有“清心”仪式。即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。一般而言，如果顺利的话，寺里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤；而像少林寺等重要寺院的住持，则有八、九乃至十二个戒疤。

广东省属例外。在广东的鼎湖山及其他寺院，燃疤处是在左前臂内侧，不是头上。布雷特（J. B. Pratt）写道，和尚‘依自己的热忱和勇气’，可以燃三个、九个、或十二个疤。在宝华山却没有选择的余地，受比丘戒者一律燃十二个疤，不多不少。受优婆塞戒者，九个。沙弥，三个。疤数在江苏全境内据说相似，但到了他地寺院，数目的确有异。如果某年传戒师父规定至少要燃九个疤，戒子可以多燃三个疤，以示虔诚。

原链接
http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f401000asn.html

宽通

原帖由 故乡 于 2007-12-7 12:23 PM 发表


法华讲的是菩萨，不是普通人。算不上依据。
楞严则是疑伪经典。
说依据，根本无从谈起。

楞严经是伪经？恐怕不对吧！

故乡

原帖由 宽通 于 2007-12-7 06:00 PM 发表

楞严经是伪经？恐怕不对吧！

在布顿大师的《佛教史大宝藏论》里面有鲁梅大师的评语，可以去看看。
而且，我只是说“疑伪”。在西藏，甘丹教法里面没有关于这个问题的权威论述，所以我们还是求同存异为好。