我眼中的《般若心经》（连载二） [感觉说的不好，请大家见谅]

纳比斯汀的方舟

经文：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。

我：舍利子，这里不是指高僧圆寂后的遗物，而是指佛陀的一位弟子。前面讲到了，空性就是事 物本具的性质，所以并不是离开事物才有一个独立的空性而存在，如果没有事物的存在，空性也无法表达了，所以“色 不异空，空不异色”，后面的四蕴：心理的现象，也是同样的道理。

正因为空性是诸法的性质，所以诸法并不是无中生有，诸法也不会消失，换句话说，物质能量是轮回的，只会在形态上 发生改变，但不会消失。垢净也是一样的道理，我们看到的脏东西实际上也是由原子和分子构成的，原子和分子本质上 没有垢净之分。然后，一朵花也是由整个宇宙的因缘构成的，从这个宏观角度来看，一朵花也没有增和减的区别。

经文：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽 ，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

我：当我们领悟到，一朵花即是由非花的因素构成的，我们就能从矛盾中解放出来，花即是非花，色即是空，非花里面 找不到我们眼前的那朵花，所以空中无色。后面的经文也是同样的道理。

经文：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

我：借由领悟空性的般若智慧，菩萨内心得到了解脱，不再执着于任何事物，所以他内心没有恐惧，从二元对立的世界 中解脱了，达到了没有烦恼痛苦的涅槃境界。

这里，我重点谈一下二元对立这个颠倒的思维模式。在一般人眼中，世界充满了二元对立，好和坏，善和恶，我和你， 而痛苦的根源即是二元对立，你越是陷入二元对立，你的烦恼痛苦就会越深重，比如我执，就是二元对立的一个很明显 的表现，有一个我和他人的对立，所以要伤害别人，满足自己，结果这样做又加重了我执，当我执越来越重，你的烦恼 痛苦就越来越多，直到你到了痛苦的极致：地狱。

为什么要破除二元对立呢？因为这不符合缘起的法则，是远离事实真相的认知，所以会导致痛苦。

经文：三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒， 是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

我：一切的佛菩萨都是依据般若智慧才能够证得无上正等正觉的，所以般若智慧是最高的咒语，能够将你从一切烦恼痛 苦中解脱出来。

经文：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

我：如果你看《般若心经》不懂，没关系，你可以念诵这句咒语，因为咒语能够深入你的心灵，培植你内心觉悟的种子 ，日后你的种子萌发了，你就会明白经文的含义了，所以这句咒语就是《般若心经》。

sunsun

建議還是找格西或仁波切上課的內容反覆看，如果看不太懂，就老實的耐心的了解名相性相，再耐心的了解一下四部宗義，會有助於理解空性內涵。

纳比斯汀的方舟

sunsun 发表于 2016-11-9 18:10
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这本书怎么样？

sunsun

沒看過耶，不過我剛才上台灣網站幫您找到一位講說非常細膩的仁波切的心經稿子，但是有一百多頁，您有興趣讀嗎？如果有，我再找時間複製過來

纳比斯汀的方舟

sunsun 发表于 2016-11-9 18:32
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您把网站地址给我吧，我自己去看，不麻烦你了。

sunsun

http://lamrimworld.org/treasure_view.php?news_view_sn=72&sn=23您們可以翻牆到台灣了嗎？

纳比斯汀的方舟

sunsun 发表于 2016-11-9 18:44
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不用翻墙啊，可以直接浏览。

sunsun

那您慢慢看，網站很多寶。也有音檔。

全部更新

《般若波罗蜜多心经》注释

低劣弟子昂旺敦振谨志



　　应永惠居士殷重劝请，依三界法王宗喀巴大师法流传承，具足无缘，大悲至尊，具德恩师功德名称亟难赞说昂旺朗吉堪布所授菩提道次第略论义理，就隐显二分，试为注释。



　　[般若波罗蜜多心经]



　　(释)般若乃梵音，义为智慧。此处之智慧指能断我执，能断生死根，能断烦恼所知二障习气之甚深无我慧。波罗蜜多亦梵音，义为度。乃度过生死流到解脱彼岸之意。即离生死，涅磐二边究竟园满之义。已发菩提心之菩萨，所修证之智慧，始称智慧度。未发菩提心者所证，只能谓之智慧，不能谓为智慧度;盖已离生死，尚住暂时涅磐未究竟园满故。其余五度，亦同此理。心乃心要之义，亦总摄之义。经论区分：佛所说或佛加持而说者为经，菩萨所阐述者为论。

义释：心经乃总摄佛所说大般若经之心要法义之经。



[唐三藏法师玄奘法师奉诏译]



　　(释)唐乃唐朝。三藏乃经律论三藏，包括佛教所有一切经论。三藏法师乃博通三藏，善于说法之大师。玄奘乃法师名。奉诏译乃奉大唐天子诏命，由梵文译成中国汉文。

义释：唐三藏法师玄奘奉天子诏命而译。



　　[观自在菩萨行深般若波罗蜜多时]



　　(释)观乃观照。自在乃究竟堪能，究竟圆满义。已发菩提心者始称菩萨。菩萨乃菩提萨垛之简称。菩提即断证二德。萨垛即勇识。即勇于勤修断证二德者，即受菩提心驱使，勇于勤修断证二德者。菩萨观照者有二：一则观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦，心不能忍。一则观照世俗，胜义二谛之情理，谛实不虚。观自在菩萨即观世音菩萨于一切时中，均于深细了达二谛情理中，同时殷切观照一切有情在生死流中的悲痛疾苦，深念不离，刹那不舍。就了义言，观自在菩萨乃十方诸佛悲心的总聚体所化现。行乃修行。深乃甚深。行深般若波罗蜜多，即依甚深义理智，观修无我慧，即指入甚深空性根本定。入定观修为根本定。出定为后得。

义释：观自在菩萨入甚深空性根本定时。



[照见五蕴皆空，度一切苦厄。]



　　(释)照即观照，依胜义理智观照。见即现见，也即是现量证知。五蕴，乃色，受，想，行，识五蕴。蕴乃蕴聚之义色蕴，乃地，水，火，风四大种及四大种所造诸色。乃有形色可见，有体可触，有业可显，属于物质方面的。地大，谓坚强性的，即固体。水大，谓流湿性的，即液体。火大谓温燥性的，即暖度，热

能。风大，谓轻等动性，即气体。四大种所造诸色，即眼，耳，鼻，舌，身诸根和色，声，香，味，触一分诸尘，及无表色等。受，想，行，识四蕴乃思维方面的四种活动，属于精神方面的。受蕴以领纳为性，谓领纳苦，乐，不苦不乐三种感受。想蕴谓于境取相，于种种境界，取种种相。行蕴，谓除受想外，与心相应诸心法及心不相应行等思维活动。识蕴，谓于所缘境了别为性。

　　宇宙间一切法(即事和物)皆非孤立而自有，乃相互依存而有，即依他起有，即会合多缘而有，(缘即因素，条件)。缘起有即名言有，即唯名安立而有，即世俗有。于一切法如执为不待因缘和合而自有，即实有，即我执，即无明，即生死根本。由依胜义理智观察，于实有我执，见其彻底虚妄无实，即见空性，即胜义无。由见空性，即不起实执，于人我上不执实，见其自性无，即生人无我慧。于法我上不执实，见其自性无，即生法无我慧。由有无我慧，即无执实心，即不起贪憎等烦恼，虽有作业，而无烦恼滋润，只随善愿往生，而不随业力流转生死，一切苦厄自然解脱矣。而一切苦厄本身，亦由执实起烦恼而后感生，由见空性而不执实，一切苦厄遂无能生之因，即自然度脱矣。

　　义释：观自在菩萨於根本定中，依胜义理智照见五蕴皆无纤毫实有自性。其实有自性彻底空尽，一切苦厄无能生之因，遂尽皆度脱矣。

　　[舍利子，色不异空 ，空不异色，色即是空，空即是色。]



　　(释)舍利子，为佛弟子，在声闻大长老中，智慧第一。佛呼其名而为开示。异者分离也。法与法性不分离，一体而双有。盖宇宙间任何一法上，皆胜义与世俗二谛同时相互依他而并存，一一法，法性皆如是。如非自性空，(即胜义无)，即不能生起缘起有(即世俗有)，如非缘起有，即不能显见其自性空。因为自性本空，才能同时容纳众缘和合而生起世俗有。因为是由众缘和合而有，才能显见其自性本空之胜义无。又因缘起与性空，非二法合一，乃一法之两面，故胜义与世俗二谛同时并存，互不离异，此即法性。所谓明心见性，即是要见到此二谛同时并存的法性。如仅见到空，明，乐和心境无别，此属定境，尚非慧境，如以心为所缘而修到空，明，乐和心境无别时亦仅见到心的本体，尚未见到心的法性。更要依胜教正理，认清认准生死流转的根本——具生我执无明，及其执境情理，再依胜义理智，从多方面观察抉择，迨观到其究竟无时，即初见空性。出定后，再依胜义理智，观察一切世俗缘起有，迨真实见到其自性无时，才是见到世俗如幻而有，然后在根本定中和出定后得时，交替观修，迨观察到二者同时现前，非各别现前，即见到自性本空时，就同时见到缘起如幻而有，见到缘起如幻而有时，即同时见到其自性本空，如是二者同时现前，即同时双见胜义与世俗二谛，乃见法性，乃见真如，乃能见佛法身。界限很明很细，幸勿误许。

　　由是而知色空互不离异，色是空之所依，依色而显空。空是色之体性，由色之自性本空，乃能和合众缘而有色，故空乃色之体性。由色是由众缘和合而有。显出色之自性本空。又由色之自性本空，显出色是由众缘和合而有。即同时显出自性空，缘起有，即显出色之法性，二谛并立。行人须同时二谛双见，乃见法性，此极扼要。

义释：舍利子，须知色空互不离异，色之本性是空，空是色之本性。



[受想行识，亦复如是。]



义释：依上述理，受想行识与空，亦互不离异，受想行识之本性是空，空是受想行识之本性。



[舍利子，是诸法空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。]



　　(释)诸法空相，指诸法本性清净，乃非择灭无为法，无为法湛然常住，无生住异灭，故无生灭垢净增减也。非择灭者，非由无漏智断诸障染所显真理。乃法界本性清净，非由择力断灭所显也。

　　义释：佛又呼舍利子而言曰：诸法本性清净之空相，是无有生，灭，垢，净，增，减也。

[是故空中无色，无受想行识]



义释：由于一切法都是由依他因缘和合而有的缘起有，而无纤毫实有自性的本性清净的空相中，故不见有实有的色，也不见有实有的受想行识。在修无我慧的根本定时只见无我的虚空境而不现诸法的一切相。



　　[无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界]。



　　(释)无眼界，乃至无意识界，即无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，乃至无意识界。眼耳鼻舌身意为六根，六识依六根而生，故曰根。色声香味触法为六尘，尘乃根之对境，根境相合，了别之识乃生。根尘识各六许为十八界。

义释：于诸法无纤毫实有自性的本性清净的空相中，不见有实有的眼耳鼻舌身意，亦不见有实有的色声香味触法，也不见有实有的眼识界，乃至不见有实有的意识界。



　　[无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。]



　　(释)何谓无明，凡与明相反者，皆曰无明。何谓明，通达无我之慧，即名曰明。故知通达无我之慧，与执我之无明，恰成相违，此有则彼无。无我慧通达之境，与我执无明所执之境，同一所缘，行相相违，故二者不能同时并存。无我慧为无垢正理，我执无明乃原本无有，横加为有之谬误增益执，故无我之慧可以破无明，而无明不能损害无我慧也。无我慧即空见。是故只有求得正确无误之无我慧，方能破除俱生我执无明，确能依之解脱生死也。如俱生我执无明未认准，虽依胜义理智破除自所承许之应破分，亦只见其部分空性。以未损及俱生我执无明，仍不能断生死也。又无明即不明，诸法均系依他因缘和合唯名安立而有的缘起有，众生不明了此情理，误许诸法不待因缘和合而本体自能成就其有，或本体原本实有，由执此自有，实有为真实有，即我执，即无明，即是要破除与空性恰恰相反的实有自性。如执自身，他身之我为实有，即人我执。如执诸法之我为实有，即法我执。不待他教，由无始以来熏习成性，甫一缘见人法立即无间油然执实，此即俱生我执，即俱生无明，即生死流转根本，断此俱生我执，乃见空性，乃断生死，乃不随业流转。佛说八万四千法门，都是为断此俱生我执，非断其他，除此俱生我执外，别由分别心另自承许之我执也。何谓我，谓于人法上见其不依他因缘和合而有，而于人法上执有其自体成就之境，即名曰我，或名自性，也即是於人法上见到有一迥然与人法各别之整形实有之我，即修空性之应破分，即依胜义理智，即依一异理智或依缘起理智，于根本定中从多方面反复观察抉择到应破分之我毕竟无时，即初见空性，即执实之境已破，而执实之见亦泯。过去生中曾修习空性者，此时如重宝失而复得。过去生中未修习空性者，此时有塔然若失之心情，一切经论与印度先圣就言说上，多先说法无我后说人无我。就修行上，多先修人无我，后修法无我较易通达现见。欲求通达人无我，先应认识空性之障，即应破之我。须于未修间，日常生活中去认识它，尤其在贪憎烦恼炽盛时，此我即明显现起，此时分一轻微之一分心，从旁观察，观察之意不能重，意一重则此我渺矣，多次观察，将此我形相和执实情形熟记心中，然后于座上以此为所缘，依修止方法，将其明显现起，然后依胜义理智，从多方面观察抉择，观察到毕竟无时，即初见空性。

　　无明尽，即无明彻底断尽，乃佛境界。老死尽亦佛境界。佛于无学双运道究竟圆满后永不起定，任运应机现起无量化身救度无量有情，有情无尽，佛应机度化事业亦无尽，但无生死相，即无无明至老死相。

　　无无明乃至无老死，指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死的生死流转的十二有支都无有纤毫的实有自性。

云梵

在般若，或者说在深观见里，是不存在什么物质能量、能量转换，轮回、涅槃……这些的。

云水三千

看你读的心经是这么乌龙。。舍利子。。是在这里说的是。。佛的十大弟子之一的舍利弗。。。。


不是那个舍利子。。

云水三千

看错了。。。楼上的话删除。。。