受用明妃是怎么回事？

觉悔

请教善知识：
    末学在宗喀巴大师传记中读到，有弟子提请大师受用明妃，以一生成佛，但大师考虑维护戒律未采纳。
    末学很疑惑，受用明妃到底是怎么回事？如果是男女交会，这不是不符合佛教最基本的十不善道吗？
    末学也看过一些相关资料，但总觉得解释得不十分清楚。

牛哥

在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法；但和印度性力派的“内火供”修法不同，也不是萧平实之类故意进行渲染和丑化的那样。
它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修练分观想和实修两种。对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。
因此，将此事进行夸张和渲染,说什么“一切密法都是男女合修法”，说“藏传佛教僧侣中没有一个持净戒的”,纯属诬蔑不实之词。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”甚至贬为“淫乱污秽”行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。
　　在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。
佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。
佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见的根源。
三乘显教的修行，重点在“心”，注意力集中在非物质的心性本身；而密法，更确切地说是无上密，把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理论框架》中说过：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二元论。”
无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。
由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识息灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？
何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》。
《华严经•入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门，说的是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。
　　善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时，女菩萨告诉善财说：“求法人啊，我已证得菩萨解脱法门，叫做离贪欲际。得这个法门，我能随众生意欲而变现身形。如果是天王要想见到我，我就会变为天女出现在他面前，而且此天女形貌美丽无比；如果是人或非人等想要见我，我就变现为人和非人的美女，出现在他们面前。不论是谁，只要他想见我，我就随爱好而变现身形，出现在他的面前。如果有的众生生爱欲来看我，我就为他说法。他听到说法后，就会消除贪欲之念，证入菩萨无著境界三昧。有的众生，只短暂地和我见一面，他也会消除爱欲之念，证得菩萨欢喜三昧；有的众生和我只说几句话，就会远离爱欲之念，证得菩萨无碍声语三昧；有的众生握一下我的手，就会远离爱欲之念，证得菩萨遍住佛国三昧；有的众生上一下我的床，就会远离爱欲之念，证入菩萨解脱光明三昧；有的众生看我一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨寂静庄严三昧；有的众生听到我的声音，就会消除爱欲之念，证得菩萨摧伏外道三昧；有的众生见我瞟他一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨境界光明三昧；有的众生拥抱我一下，就会远离爱欲，证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧；有的众生和我接吻，就会远离爱欲之念，证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我，他们都会进入无欲境界，证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。”
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”，以观乐、笑乐，执手乐，拥抱乐等“四乐”为喻，其出处显然就是“婆须蜜多品”。
与《华严•入法界品》这段经文相似的经文还有：
《毗目瞿沙品》：“善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三味光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明。”
《慈行品》：“我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向思维观察，忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧祗陀罗尼门皆悉现前。”
《大天品》：“若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界，若有众生嗔恚骄慢，多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血啖肉，令其见已惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结。”
《普救妙德夜神品》：“世界名毗卢遮那大威德，有须弥山微尘数如来于中出现，名毗卢遮那妙宝莲花髻，于莲花中忽然化生，三十二相，以为严好，王有正妃，名圆满面，其有一女，名普智焰妙德眼，形体端严，色相殊美，众生见者，情无厌足。”
“其最后佛名充满虚空法界妙德灯，我为妓女，名曰美颜，见佛入城，歌舞供养，承佛神力，跃在空中，以千偈颂，赞叹于佛，佛为于我放眉间光，名庄严法界大光明，遍触我身，我蒙光已，即得解脱门，名法界方便不退藏。”
《救护一切众生夜神品》：“同陀罗尼，普照一切总持法海故，同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故，同甚深法，解一切法如虚空故。”
以上所引《华严》这些经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据，也是对那些所谓“密法来源于印度性力派”的谬论的锁喉镖。若否定不了《华严经》，就否定不了密法是佛说的观点。
在佛法中有禁欲这种戒律，而且也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身净戒视为命根，在任何情况下都不允许坏此净戒。戒律森严的各教派，即使是修无上密也不允许开此净戒。所以，萧平实说什么“密宗僧侣不守梵行净戒”是纯属对藏传佛教的侮蔑和歪曲。如果佛陀之言可信的话，仅谤僧无戒这一条，萧平实之类将堕无间狱，万劫不复。
密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密，有特殊的名词术语系统，续经很多名词所表达的都是隐覆义、象征意义。若得不到开密的师传密诀，从密法经书中的文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。
故在密法中用“男性”、“女性”等字眼所表达的名词术语另有隐藏的其他含义，如“手印”一词就有“性空”等多种含义。在这种情况下，没有信仰的教外之人，根据密藉的文字的表面含义乱解说，这也是密法被大量歪曲的一个主要原因。
如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已，但不懂佛教哲学的外行们，把“性空”理解为什么都不存在的“虚无”之义。萧平实之类外道攻击中观见，其理解的层次，也如虚无主义者，用自己的无知歪曲中观之义，无疑是在无知上又加了一层无知而更显得无知而已。
中观所主张的“缘起性空”见，反映了事物的本质规律，而事物的本质规律是推不翻的，而且现代物理学为缘起性空的理论提供了有力的证据；因此，萧平实之类虽然给应成中观无端地加上了“无因论”等罪名，但纸里包不住火，应成中观的经典理论被大量地译成汉文和多种外文的情况下，一切歪曲瞎说就像阳光下的萤火虫一样，无法迷惑人们的眼睛。
四续密法广如大海。密法在教理方面，在大乘佛法的统一性中，显现出特殊性奇光异彩，从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不符合显乘常规理论，而遭到见识浅薄者的非议，这并不奇怪；如第一次见到火车时，被吓得惊呆的老太婆唤着“魔鬼来了，魔鬼来了”一样。但火车作为交通工具被人类接受后，人们反而会觉得那个无知的老太婆的可笑。所以，那些“反密斗士”拿着显乘的常规尺子，甚至拿着并非佛教界普遍认同的“阿赖耶说”之类的东西衡量密法，说这也“不对”，那也“不是”，就像只认毛驴是交通工具的乡村老太婆指责火车为魔鬼一样，除了证明反密斗士自己的思想境界偏狹和智力层次低下而外，会有什么结果呢？


---------------------------------破魔金刚箭雨论

——反击萧平实对佛教正法的恶毒进攻
                        
多识仁波切    著

天青琉璃

另外，十不善的定义，楼主也需要重新清晰一下。