一位明智的佛教徒

纳比斯汀的方舟

一位明智的佛教徒

文/一念行者

有些佛教徒将另一些佛教徒视为外道、魔、愚痴者等，“要破魔”，“要摧毁外道”，里面充满了暴力和憎恨，却不知道自己正在处于无明黑暗当中，正在身受大苦。如果这时你是有智慧的，有自觉的，首先应该意识到，你自己的心正遭遇了它自己的磨难，这是你的心和它的法尘的问题，并非你和外在某人的关系。

面对所谓的魔、外道等，有的人想着“拯救”他们，有的人则是想“消灭”他们。无论哪种发心，都是没智慧，没自知的表现。如果你想拯救别人，先拯救了你自己吧；如果你想“消灭”他们，先消除了你内心的嗔恨吧。我们中的一些人正是这样无明的，打着拯救他人或消除附佛外道等概念，而制造佛教徒心中的暴力的。

所谓魔、外道以及所谓正信的佛教徒，只是一些在对人，对世界，对事物认识上有差别的人。每个人都有认识自己世界的能力和权力，也都仅生活在自己所认识的世界里，为什么你的认识就一定是对的而他的是错的呢？对或不对谁说了算？不管对不对，那是一个人他自己的世界，如果他人不邀请我们拯救他的世界，我们为什么要去改变他人的世界呢？

如果他人不邀请我们去改变他的世界，而我们强去，那是暴力式的、侵入式的。我们的这种做法，和这个世界上那些真正的暴徒没有什么不同。一旦条件成熟，我们就可能变成他们。你意识到这种情况的无明和危险了吗？一位明智的佛教徒，首先要是非暴力式的，要变成柔软的、慈祥的和包含的，这源于自己内心的清净、明了和无嗔恨习性。

一位明智的佛教徒，每时每刻，透过自己所遇到的外境，来检视自己的身心：我的心是不是安宁的？我的心是不是祥和？我内在还有什么看不惯的吗？我还有什么认为不对或不是的吗？等等，如果有，这些都是我的功课。修行的心的任务就是来取消它自己内部那些疙瘩的，那些不平的。这是它唯一的最重要的任务，再也没有比这更重要的了。

一位明智的佛教徒，面对他人因错误的认知，而正行走在危险的边沿，或正在无明受苦当中，他应该从慈悲柔软的心出发，以智慧为方便，以爱语、软语、和悦语、真实语等，来接近那人，而不是以指责——“你不对”，“你不是”，“你错了”，“你真笨”等，怒气冲冲的方式来接近或反应于那人。这样做，首先我们自己在无知当中，我们自己在受苦当中，我们该拯救的是自己而不是他人。

一位明智的佛教徒要时刻觉知着自己，要时刻警惕着自己的嗔与恨的习惯反应，要观察自心，要消除自心内部的不平、疙瘩或山丘等。总之，要时刻关注自身，要把注意力放在自身上，而不是他人之心之身上。说到底，你所看到的他人的身心世界，最终还是你自己的身心世界，一切都与你自己有关，你注意到了吗？那是你依循自己的业而发现的。

所以，如果你看着谁不对、不是，先来检查你的看法与做法；如果你想拯救谁，先来拯救你自己吧。你的世界是唯心的，随你内在有的而看到外在的，外在的一切都犹如镜子，你从中看到的镜像只是你自己的反映。来，检视你的身心。如果你看见外道，你的心正在外；如果你看到了魔，你的心正遭遇魔。如果你觉得谁是附佛外道或佛魔，你何尝又不是呢？

天下没有比自己更愚痴的人，如果天下有一个愚痴的人存在，那一定是自己。来发现这条真理吧。你看见的就是你内心有的和是的。如果你看到友善，你的内心友善；如果你看到天下安详，你的内心安详。从那些镜子及镜像中了解你自己吧，这就是修行的途径和任务之一。

合十。

菩提草

很有道理

当初日本人侵略中国的时候，我们是不应该以暴力来抵抗的，中国人应该都坐下来安静地反观自心：我们自己是不是也有暴力和嗔恨的倾向？

按照作者的观点，凭什么说日本侵华就是不对的呢？对不对谁说了算？而且不管对不对，那是日本人的世界，中国人有什么资格去影响日本人呢？

纳比斯汀的方舟

菩提草 发表于 2016-9-28 08:57
很有道理

当初日本人侵略中国的时候，我们是不应该以暴力来抵抗的，中国人应该都坐下来安静地反观自心： ...

额，我认为作者表达的意思是要消除内心的暴力，因为内心的暴力源自无明，如果我们受无明控制，那我们做出的判断极有可能是错误的，虽然我们可能认为自己在做正确的事情，如果不得不采取外在暴力的手段，那我们也应该是在清明的状态下进行的，对于我们佛教徒，我们应该努力做到这一点。

Winter

"清明的狀態"  ？

樓主大躍進!

纳比斯汀的方舟

Winter 发表于 2016-9-28 09:14
"清明的狀態"  ？

樓主大躍進!

对啊，外显怒目金刚，内密菩萨心肠。

菩提草

纳比斯汀的方舟 发表于 2016-9-28 09:10
额，我认为作者表达的意思是要消除内心的暴力，因为内心的暴力源自无明，如果我们受无明控制，那我们做出 ...

每个凡夫内心都有无明，但并不影响是非善恶的分辨，就算是傻子也知道不能杀人不能偷东西这些基本的是非。法官判断是否有罪并不需要内心去除无明，只需要符合法律

这篇文章就是把世间出世间一锅炖了，看起来高大上，其实就是篇佛教版的心灵鸡汤

Winter

纳比斯汀的方舟 发表于 2016-9-28 09:25
对啊，外显怒目金刚，内密菩萨心肠。

原來我在夢中!

纳比斯汀的方舟

Winter 发表于 2016-9-28 09:35
原來我在夢中!

每个人都在梦中。

Winter

纳比斯汀的方舟 发表于 2016-9-28 09:41
每个人都在梦中。

嘻嘻！

扎西多杰

通篇大论，没时间看
礼节性顶帖

cyltw39

    觉得这篇写的挺好的，谢谢纳比斯汀的方舟分享好文。

    这篇文章的重点似乎在于"佛教徒应时刻检视自己内心，是否时时刻刻以慈悲、包容的心态看待世界"。我认为这是佛教徒众多功课的其中一项。佛学应该是愈精进，心境愈慈悲包容，而不是愈精进，只看到了更多的外道与魔。

cjysy

一位明智的佛教徒，如楼主所云，则是想多了。
不论什么在对境，都是如幻化、不实、无自性的，
从而以如此的智慧，离开心的执着，这才是明智、智慧的含义。
否则，这些与鸡汤，又有什么区别？不借用佛教这个字眼儿，这些话依然成立。
没有嘲讽的意思，只是指出弊病。

妙莲花

但确实有很多所谓的佛教徒，持的本质上却是外道见

改过自新

于前几年接触过此文的作者。他自己是不是真正的佛教徒很难讲，基本上主要的搞灵修，比较推崇奥修，克氏。那时候，他自己认为自己是佛教徒（甚至他认为只有他这样的才是真正的佛教徒），我基本上认为他不是。只是不知近些年他的见解有没有大的改变。

云水堂主

1、印度佛教语境下的“外道”和民间佛教口语的“外道”根本不是一个。
2、奥修那些模糊、玄妙的东西，对没有系统学习“宗轮”（教义课）的佛教徒迷惑很大，当我们指出那些含杂着毒药的蜜糖时，他们还颇为自信，自己有能力鉴别、分析，所谓“批判地继承”。
3、严肃的哲学不可能写成美味的鸡汤，但这也正正经学问难以在一定群体中和草根竞争。