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书号:  S0017
中文书名:吉祥大威德金刚囉氏传规成就法
著者: 贡秋伦珠
译者: 法护
ISBN: 9789866160219
页数: 96
规格: 30*11(cm)
定价: NTD650
出版日期:2016/1
本书识语
   大威德金刚，梵名Vajra bhairava，义為作怖、能怖、怖畏金刚，汉地在唐代译名為大威德，如《胎藏金刚教法名号》：「六足尊、大威德金刚」（大正藏Vol.18, p.206）宋代译音為「陪囉」，清乾隆四十五年间 (1780) 班禪额尔德尼纂有《 威德金刚怖畏佛成就匯易知观诵仪轨文殊慧严大宝聚经》、《金刚怖畏明王三尊成就仪轨宝篋经》、《威德金刚怖畏本尊独勇成就仪轨胜魔幢经》等，故今多普遍称作「大威德金刚」，本轨二名称兼用。
就名义而言，印藏二地多用怖畏金刚之名称，印度祖师索那室利与多杰竹巴均言：「金刚為空性 ，怖畏许為悲」。雄努达瓦的疏文中则释為「金刚是以慧，方便故怖畏」显示其名讳在胜义中「金刚」是指证空性之无我慧，「怖畏」是方便大乐无别，此為了义怖畏金刚，至於示现天身忿怒身像则為不了义怖畏金刚。
本法起源自释迦牟尼曾以化身现怖畏金刚之相，於中印度之西方有五十万户之鄔坚地方，该处有成就者、勇父、空行如云聚会般之最胜胜地，名為「达磨噶渣」塔 (dharma ganja) 中说怖畏金刚本续十万品，后即埋藏於此。
之后在中印度磨羯陀国 (magadha) 东边一鄔底比夏 (otivisha) 地方有一婆罗门种姓并就学於那烂陀寺之居士，名為拉哩大班札 Lalitavajra，或名蒋巴春恰（文殊军器），其讽诵《文殊真实名经》时，读及「怖畏金刚施怖畏」等颂偈后，知有此法，勤求怖畏金刚续而不得，最后修《毘卢遮那幻化网续》中所说之文殊师利法门二十年，见文殊授记指示其往鄔坚去，有《怖畏金刚续》；拉哩大依文殊授记去鄔坚而得智慧空行金刚起尸母赐予阎摩敌之灌顶，精进修生起、圆满次第瑜伽三个月后，得成就，再向诸空行母求《怖畏金刚续》，获得开许，於达磨噶渣塔中住七日，用心忆持了阎摩敌之黑敌、六面、怖畏三续，本续七品、释续三品、齦鼠品等三续类之词义；返回印度，始作弘扬，是為本法流传之始。
现今汉地尊崇并且修持大威德金刚之风，起於有清一代，嗣為民初所继，因其為格鲁派宗喀巴大师主修之尊，亦成该派无上瑜伽部的密集、胜乐、怖畏金刚三尊主要本尊，然因知其与唐代所传骑乘水牛之大威德明王实為阎曼德迦二者有所不同，遂以為此尊為新传，其实远在宋代太平兴国五年 (980) 北印度迦湿弥罗人、就学於中印度惹烂驮罗国密林寺僧天息灾，来华传法，雍熙四年 (987) 奉詔改名法贤，至迟在真宗咸平三年示寂 (1000)，三年间便已译出现今藏传所依奉本法根本续之《怖畏金刚七品本续》，汉名為《佛说妙吉祥瑜伽大教金刚陪囉轮观想成就仪轨经》一卷（大正藏 Vol.21 p.203），在元代的藏汉藏经对勘书目《至元法宝总目录卷六》中虽有标出「与蕃本同」，却无详细资料说明经题与内容，日人所编的《德格版西藏大藏经总目录》亦无发现曾有汉译本（见该目录编号 No.468 条）。
译者阅藏而发现汉译本后，经对勘汉藏译本，汉译本六品藏译本七品中，汉本第一品曼拏罗分同藏本 第一品坛城品，第二品一切成就法分同藏本第二 品成就一切事业品，第三品观想分同藏本的第四品修品，第四品画像仪轨分同藏本第五品绘身像仪轨品， 第五品护摩法分同藏本第六品护摩品，第六品观想成就分同藏本第七品禪定成办事业品；汉本略去了藏本中的第三品密咒拼合品，该品係以梵音发音字表顺序改换成数字密码，逐步析解拼合成本尊之咒；又其多以梵音拼写名称术语，现今阅及宋时汉译经文已感幽晦难以掌握，尚待日后对勘迻译註解行世。
在印度弘传时，有不动金刚、多杰竹巴、梭那室利、阿摩噶班札寂智、拉哩大班札、利拉班札、新底巴等大师作疏解；传入西藏后有囉译师多杰札、香译师、究译师，梅、内二氏等大师作传译及注疏，《青史》上记载怖畏金刚的流传尚有阿底侠尊者及那波唐期多杰，传予那措译师，而囉译师的传承是上承那洛巴传帕嘉囉吉大、尼泊尔人培波突杰钦波这一系，后由其广传，可见在当时本法在印度的修行和弘传是十分普遍。
拉哩大班札所传之怖畏金刚成就法，主要由西藏的香译师谢喇喇嘛承继四十九尊坛城灌顶成就法，称為怖畏金刚香氏传规，又阿摩噶班札成就者所传之十七尊成就法，為究译师韦炯承继坛城灌顶、生圆口诀等，称為怖畏金刚究氏传规，其与班智达室利跋札所传成就法同传入萨嘉派，便称為萨嘉传规。
囉译师所传為九尊坛城，称為「囉氏传规」，内皆不落文字，全凭上师口诀，再以黑阎摩敌续作 补充，此传承由囉译师渐次传至察钦多杰羌，称為「不共囉氏传规」亦入萨嘉法脉。
一般说来，在藏传的阎曼德迦(yamantaka)法类中详分之本尊有黑阎摩敌 (krsna- yamari)、红阎 摩敌 (rakta-yamari)、怖畏金刚 (vajra bhairava)、六面 (mukhasat) 等不同尊眾，其復各分不同眷属 数坛城，有些传承持有者主张：佛為降伏天魔故说黑阎摩敌续，為降伏阎罗故说六面续，文殊菩萨為降伏 大自在天等顽劣难调之所化，故以忿怒形相而现文殊 阎摩敌佛父母身；佛於无量诸佛菩萨空行护法大眾中现怖畏金刚身说怖畏金刚本续。
又有一说為佛圆满证觉时，於黄昏时出现魔军前 来损恼时，佛由心间化出黑阎摩敌王，对金刚手 宣说，「金刚手！汝当转化成如此阎摩敌之身，降伏 魔、龙、药叉、非人、天眾。」故金刚手依言变化為 黑阎摩敌之身降魔后，為大眾宣说本续黑閰摩敌、释 续六面，及怖畏金刚等。
由是可知，本怖畏金刚与唐代所传之阎曼德迦忿 怒王、唐密大威德明王，寧玛派八大黑鲁噶中之 文殊阎摩敌等诸本尊应有传承、化现、形相差异，未可以一概全，萨嘉派的大师文殊怙主阿梅侠雅旺贡噶 苏南便著有专书详细讨论红黑阎摩及怖畏三尊等流传 异说、说法、修法内容等，此处不赘。
格鲁派班智达罗桑伦珠所著的《大金刚威德起分 之行三身宝藏》说修习本法有五大殊胜：
一、末法眾生懈怠大，智浅不护戒，邪见大，昧 於经义，无信寡惭、谤法我慢、执坏恶见，福薄 寿短，是病多；妖魔鬼怪、邪引障碍横行，是魔多； 修本法可降伏此中病与魔厄害。
二、本尊手帜中有肠与火炉，表父续所包含之幻 身及光明。
三、一般父续中无表母续之天杖，而本尊有之， 表具母续之乐空。
四、手帜之火炉，不仅表光明，亦表智慧炽盛， 更其他尊為殊胜。
五、文殊為诸佛佛父、七佛之师，欲证菩提者需 依之，本法之因果二分位中均有现文殊面容，故 修之亦得文殊摄受赐予般若之大、速、深、明四种特 点；故本法极希有难得。
法护2015.12.2 依2000年旧作法讯文稿復作增订
註：识语中梵文,藏文及部份中文字体网上无法显示故, 详请参攷正版书籍之识语.
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发表于 2016-8-5 16:53
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