上能下海法师关于净土的开示

缘悲藏

我们来看一下资料，今天我们来谈一下，因为我们汉地以求生西方极乐世界为主，求生西方极乐世界为主的这个法门，本来是万人修万人去。可是印光大师在《印光大师文钞》中却说：“万修没有几人去”。那这个道理何在？这个是必须要探讨的，真的是很有必要探讨的，要不然很勤苦的修一生却去不了。所以我们引这个资料来探讨看看，来做进一步的解释。

我们来看第一个。在《阿弥陀经》中讲：“不可以少善根福德因缘往生西方极乐世界”。因此我们必须对这个“善根”或“福德”进行解释，我们举一个世间法来讲，如果说你种一个种子希望它能长果，这个根一种下去一定要得果，这才有用。这个叫亲因，你种了一个亲因、善根，希望长苹果，结果如果没有长出苹果，那它就不叫根，不是你所希望的根。所以那个善根就是亲因，亲因缘的，成佛的亲因是什么？菩提心嘛，解脱的亲因，断障的亲因是什么？空性。所以这个善根不是指到寺院去扫个地，不是这个叫种善根。在《法华经》佛又讲：乃至一句南无佛，乃至你在沙里聚沙成塔，将来都会成佛。但这是未知数，虽然它也是善根，但它不是亲因，不是亲因的善根。因此我们必须对这个善根做进一步的解释，譬如讲你要修大乘法，你要有大乘法主要的因，这个叫亲因嘛，那这个亲因是什么？是菩提心。如果你没有菩提心的话，你修大乘法也得不到大乘的功德。这个我们当然要取经论上来说明，我们知道往生西方极乐世界是大乘法，那既然是大乘法，你一定要有菩提心，要不然那西方极乐世界就不是大乘法。这个地方我们看《菩提道次弟广论》207页倒数第四行中间：“若无此心（假若你没有这个菩提心）纵将珍宝充三千界而为布施，亦不能入菩萨行。如是持守净戒（大乘的戒律）乃至智慧或密法中修诸气脉明点，如果你没有菩提心，也不能入菩萨行。“同样的道理，我们翻开《菩提道次第略论释》下册859页，第四行“道次第有个总语，大乘法很重要，但大乘人更重要”所以印光大师说：法要由人弘。如果没有人弘这个法，慢慢就没有了。所以“如修法人无大乘心不得大乘功德”你怎么修大乘法都得不到大乘的功德。“今人徒知大乘法的殊胜”特别是学了密法，尤其是金刚乘殊胜，“所修诸法最高峰，而能修人最低下”。不可能，得不到的。
接下来我们就要进一步来解释什么叫善根，我们看资料，我们依着《菩萨地》里面所说的“诸菩萨种性”我们后面把它说成善根。“略有两种，即自性住种性及习所成性种性”，那什么是自性住种性呢？“谓诸菩萨任六处差别”在这个六处差别上，眼耳鼻舌身意的差别上“许名众生上的空性”这个从无始由一而一辗转而来，但是这个还没有经过道次第之因缘所滋润，可是它随时听闻，便能增长，这个由法性所得，这个就称为自性住种性。所以我们本自具有无漏种子，本自具有的，但是你还要熏习它，下面说“习所成性种性，谓由（前面的）自性住种性串习，然后依道次第之因缘所滋润，这个无漏种子，这个善根所得称为习所成性种性。又以《瑜伽师地论》里面声闻地所说的，由彼种子（这个种子是无漏种子）谓能串习、生果（还没有串习生果）谓习道次第成果，故名为细分。”它是细分，这个细分又名自性住种性。假如这个种性已串习增长生果，“若已习成果（已经增长了）。尔时（这个种性）若种若果（把它合为一，这个是一样的）俱说为粗（粗就是习所成性种性）”那这两个种性有什么意义呢？我们引《宝性论》来说明：“依二种种性，许得佛三身，由初（自性住种性）而得佛初身（佛的法身），由后（习所成性种性）而得后二（报身和化身）”那我们知道法身的亲因是空性，报化二身的亲因是菩提心所摄的六度万行，所以这个地方说，“不得以少善根福德因缘往生西方极乐世界”你要种下往生西方极乐世界的善根，阿弥陀佛这个法是大乘法，那你要种下什么因？一定要是菩提心！
好，接下来我们又来解释福德，“不可以少善根福德”福德又怎么来解释呢？那我们翻开《广论》208页第一行《入行论》，为什么要用《入行论》来说明呢？我们说要往生西方极乐世界是什么在障碍我们往生？是不是我们的业障？如果我们要把我们的业障尽除掉，尤其是把我们的根本重罪尽除掉，是菩提心最强。我们自己扪心自问，我们没有学佛以前实际上我们无意间造了很多恶业，最简单的我们喜欢杀蚂蚁，是不是一时顿杀多生，这个在业果是重业，而且我们在杀蟑螂时还咬牙切齿。这种恶业都是蛮强的，以嗔心造杀业，以业果来说这些都很强，这个如果不忏悔临终一现的话什么都来不及了。所以《俱舍论》讲“重近”因为是重业，所以先感果，下面讲这些恶业以《入行论》说：“大力及重恶（这些恶都会让我们堕恶趣的），非大菩提心（除了世俗菩提心）余善皆不能（其它的没办法，你修无常、修苦谛，这个都没办法，不能压伏。）此菩提心如劫末火（又同劫末火一刹那可以把山河大地烧得连微尘都没有，同样道理菩提心可以把我们堕恶趣的恶业烧得不留痕迹）”以上是以忏除恶业来说明，那么再以累积福德来说明。我们翻到《广论》134页第八行，依《宝蕴经》说：“比较三千一切有情（他们不是指菩萨）而每位有情都建佛塔，高如须弥山（我们穷其一生，不吃饭把赚的钱都用来盖佛寺也盖不到象须弥山那么高。是不是这样？）于此诸塔又经微尘沙数劫以一切种类可以承事供养的。（你看他微尘沙数劫都这样做，我们这一生最多活一百岁）　若一位菩萨不离一切智心（菩提心），仅散一华，其福极多。”这是经上所说的。所以你累积福德来说的话，你看菩提心是不是很殊胜？接下来看《略论释》下册987页第五行“《般若经》云，无论通达空性及为人说一句空性，或听人说空性，其功德远胜於以等同大海水滴之七宝，持供十方如来诸佛。”你看我们终其一生再怎么赚也赚不了这么多。对不对？但是呢，我们还有机会学习空性，以累积福德来看，从菩提心来看，从空性来看，是哪个累积最殊胜，这个都是用经典来证明的。
谈到这里我们来看净土法门，它有两部经典。讲这个道理之前，我们说宣扬佛法，有了义与不了义之讲。我们要依法不依人，依义不依语，语就是佛陀说的法，他所说的语言，我们要看它的内涵。还有要依了义不依不了义，在这个了义跟不了义当中呢，以不了义中还可以分，可以分佛陀所说的可以以语言直接来承许的，比如他说有为法无常，这一定可以承许的。
还有一种是语言不可以直接承许的，在《未生怨王经》里，未生怨王杀了父母亲，他去见佛，佛就跟他说“父母应杀”，这个字可不能以字面承许的。因此佛陀讲法有四种意趣，我们要了解，待会我们会从《现观庄庄严论》中引出来看。往生极乐的净土法门有净土三经，我们拿两部来说明，第一个《阿弥陀经》我们看《阿弥陀经》云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国；舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”你看执持名号，一天两天乃至最后一句都可以往生，再引另一部经《佛说无量寿经》它怎么说的：“其上辈者。（上辈者就是上品，上品又分上中下）舍家弃欲。而作沙门（出家）。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。这是一段经文”，另外一段“佛告阿难，其中辈者，（有中品上生，中品中生，中品下生）十方世界，诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，[虽然你不能出家]大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散花烧香，以此回向，愿生彼国。”第三段是下品的，“佛告阿难，其下辈者，包括边地，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德。[你上面都没办法做了]当发无上菩提之心，一心专念，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。”
那我们就来讲，以阿弥陀经和佛说无量寿经，这二部经不是相违背吗？可是佛陀讲法不会违背，所以我们就不能依文解义。我们来看现观庄严论对于佛陀所说的经有进一步的说明，现观庄严论上说，佛讲经有了义不了义，不了义经又可区分堪能任许如实语之境，比如说无常，一切有为法皆无常，或者说种如是因感得如是果。还有一类不堪任许唯如实语之经，就引弥勒菩萨所著的庄严经论说，第一个平等性意趣，佛陀讲经有平等性，佛讲说有些人对于有一类的国土产生仰往，对其它国土就会产生排斥。佛讲一切诸佛国土平等。第二种别义，就是我们刚才所说的父母应杀，这个有另外的意趣，不能依字面上的意思来讲。还有一种是别时意趣。第四个彼有情意乐。下面作进一步的解释。第二种别义意趣，如经云，父母应杀，这个经是未生怨王经，他说父母应杀，若诛王净二随行及眷属，彼人得清净。这个父是代表爱支，母是代表十二因缘里的有支。但是爱有包括爱取，爱支和有支。这个国王是染污的识体，是第三支。净二是见取见，跟戒禁取见，这个都可以把它清净掉，随行是轮回所摄的有漏的眼等内六处，眷属是轮回所摄的外六处。不论是内六处外六处，种子是由业烦恼所生的这些，都要把它遮除掉，对治以后彼能得清净，它有这样的意趣，所以不能如言直译。第三种别时意趣。像意指当来之时当得往生净土，而说：若求愿往生即得立生净土之经。不仅仅发愿而已，只有说愿往只有念佛而已，别时是另外当以将来生起善根，不得以少善根福德因缘嘛。当你去累积的时候，你发愿往生是别时意趣。[意思是说.所谓「即得立生净土」，并不是指当生，而是指未来世，即指当来之时得往生净土。
因此由现观庄严论来说明，阿弥陀经和佛说无量寿经来说，佛说无量寿经才可以如言而取，因为你要发菩提心，你取佛说无量寿经来修的话，一定是万修万人去。如果你只拿阿弥陀经来说一念就往生的话，万修没几人去，如果我们引这 些经典作比较，以现观庄严论来比较，你还是执着念那么一句的话，你就万修少人去。你发了菩提心念佛，一百人念有没有一个不会往生？不会的。经上是这样讲的。但是你不发菩提心念的话，一百人会全部去吗？不一定。假如你是那个不一定里面的，情何以堪呢？这二种你要选择哪一种？所以这里我们额外的把这个拿出来作个解释。我们了解之后更应当宣扬印光大师所说应该万修万人去，而去宣扬佛说无量寿经，发菩提心念佛往生极乐世界。我从头到尾有没有说不要念佛？没有啊，我也没有诽谤净土法门啊。即使你是学了菩提道次第，你要求生极乐世界，也可以，而且一定去。而不是说学了菩提道次第，就贬斥了净土法门，你一定不会去，甚至会堕落三恶道。这法门是佛讲的，哪里有好贬低的呢？有些人学了菩提道次第，我菩提道次第很殊胜就贬斥了净土法门。事实上你连菩提道次第的内涵都没有学到。因为无量寿经说了发菩提心一定去的。法尊法师说修行不要讨便宜。我不要生菩提心总有边地吧？这个思想就很奇怪了，谈到这里的话，又说你修的菩提心和我的菩提心不一样。你的菩提心比较严格，我的菩提心比较松散。所以成佛也有严格的佛松散的佛，这都是很奇怪的想法。
再者印光大师和广钦老和尚都一直告诫要老实念佛，什么叫老实呢？这个要进一步的解释了，我们刚才讲阿弥陀经念佛往生，观无量寿经说发菩提心念佛往生。由此可以说。你要往生极乐世界不仅仅是念佛，不仅仅念佛的话，那什么障碍你往生？我们的恶业，我们的恶业从烦恼来。你能老实念佛是你有没有调伏烦恼，那个叫老实，而不是一句嘴巴念叫老实。有人说一边念佛一边煮饭。他是一心不乱，他这个叫老实。这个叫现而不悟。比如讲我们二个人讲话，我们也听到旁边有声音。可是你的心没有趣入，这叫现而不悟。以量学来讲，这个叫非量，如果你非量都可以往生的话，就有问题了，边炒菜边念阿弥陀佛，这个叫现而不悟。真念佛一心不乱的话，菜绝对没有办法炒。，真的专注的话，不可能一心二用。如果一心可以二用的话，初地菩萨就可以一个心识缘胜义谛和世俗谛了。他就跟佛一样了。所以一心不乱的话，你对于佛号专注在那里，不会再起第二个念头。不会是炒什么青菜，加盐巴，除非你是佛了。这个是对心所法不了解，用自己意思解释。其实这个叫不老实。然后还说自己一心不乱，这个是乱心。在解深密经里说何为定，一心不乱叫定，于其所缘境不乱。不乱的话你的心只能专注在一个境里，哪有可能缘第二个。除了佛以外，十地菩萨都没有可能。

味浓

上文的大义即是黄念祖居士总结的净宗宗旨：“发菩提心，一向专念”。只是在法尊法师将《广论》译成汉文以前。汉传佛教中好象没有修行菩提心的具体方法（恕我寡陋），许多净宗行人徒知菩提心，却不知如何发起菩提心，更不知到，按道次第的层次，需要先修生起出离心，欲修出离心又需从依师、暇满开始下手。所以末学以为：净宗学人，除了学习净土的五经一论外，还应学习《菩提道次第广论》及《入菩萨行论》，如有可能最好在日常功课中再摄入四加行等集资净障的法门。简而言之，就是将念佛法门纳入道次第来修。看起来比以往净宗的修行麻烦，实际上确是往生的捷径。这是我的个人观点，欢迎拍砖。