读《活佛说佛》一个问题的疑惑？？

拉卜楞

在多识仁波切著的《活佛说佛》一书中，在说到业报有四个特点：决定性、增值性、无错乱性、不坏性时，在不坏性这个特点时说到一句话：善恶业力会产生互相遏制和相互抵消的作用。这句话应该怎么理解？各位老大？是否是说所谓的功过相互抵消这回事,我们都知道佛法是讲因果的．善因得乐果，恶困感苦果。功德就是功德，过失就是过失，功与过根本就不能相互抵消。那么这句话真实含义又是什么？(当然不可能是仁波切的错误）请各位老大不吝赐教我这个愚钝格鲁弟子!

天青琉璃

这说法我也曾经听夏坝仁波切讲过，当时举得例子，是四力忏悔。
当年也曾经和一些师兄在网上讨论过，当时有师兄引用《入行论》“如劫末火”那一句。

拉卜楞

说明白一点好吗？师兄

喜饶嘉措

我想应该是互相扼制、此消彼长的意思吧。当做善业多的时候，恶业的力量就衰弱，反之亦然。并非说恶业可以产生善果。
强力的善业可以遏制恶业结果，强力的恶业也可以遏制善业结果，应该是这个意思。

阿呆

我的理解是恶业可以破坏善业，善业可以破坏恶业。如我们现在积德行善努力忏悔，往昔的恶业可以减轻甚至消失，自然不受恶报。

风也火

不坏性时的理解
是指因不会坏，因已经造下，过去的事情怎么能改变。
所以善因永远是善因，恶因永远是恶因。
但产生果的过程受行者支配。积极营造善缘，恶因也就无由发生。
此外，有个误区，总以为恶业的到来会一直持续，一个恶因回导致无穷的恶果，这个观点是错误的。
一个恶因只能导致一个恶果，但由于凡夫并不了解道理，在恶缘成熟时候，又遭下恶业，因此而受无穷恶报。
任何恶业都会结束，那就是恶果到来之时。但恶业是否能够继续引发恶业，这就是行者可有作为之处。
入行论说：
A :断尽恶心时，说为戒度圆
又说：
B:余心似芭蕉，生果即枯槁
C:觉心树生果，不枯反增茂。
D:.觉心如劫火，刹那毁诸罪。
A句从反面说，恶心的断除，戒恶的心完成
B句说 一般的善行，带来一个善果就结束了
C句说 是正面讲，菩提心是完全的善行的心，永远不断带来善果
D句说  菩提心升起来后，所有罪因将因为没有可以用的恶心去带来恶果，所以，一切罪果全部毁灭。

houwenhu-5

如苗芽之关系及罪业之自性。这个不宜讲太多，只能自己闻思了。:)

houwenhu-5

:lol :lol

唐多

善恶业力会产生互相遏制和相互抵消的作用。
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风也火的开示比较全面，“这个不宜讲太多，只能自己闻思了。”这个说法往往会导致不能够全面理解内涵。充分进行讨论往往会导致对内涵的理解更加全面。功（善业力）与过（恶业力）根本就不能相互抵消。这个说法可以说是对什么是功（善业力）与过（恶业力）的内涵的不够了解造成的。加深对什么是功（善业力）与过（恶业力）的内涵的了解，自然就知道功（善业力）与过（恶业力）不是绝对的，而是相互依存的。

炫飞侠

如果恶业如病毒,善业如杀毒软业,所用方式似乎是层层遮盖,感果中有近业先报,善业为主则近,串习力则善业重复,而重业先报,则善业重,此消彼长,恶业消退,从量而言,亦可称为抵消.又加水说,如苦水中加甘露水,苦水--恶业,甘露水--善业,甘露水愈来愈多,苦水即被抵消,渐无苦味故.

cjgm

不用说是我等凡夫，就是圣者玄奘他也不敢做没理的事