[转贴]昂旺朗吉堪布及其弟子的传记

small2

昂旺上师简介

    昂旺朗吉堪布上师(因事称名)生於1899年，八岁时於西藏色拉寺出家。上师聪慧好学，经过多年的依止善知识精勤闻思修，於显教方面外现拉让巴格西学位，在密法方面更是依止帕公大师，努力实修皆得实证，上师终于成为显密教证圆满的大善知识。

    上师受十三世法王之封，为金川广化寺堪布，(故而以后诸弟子因敬师故皆称堪布上师)由此因缘具足，将从帕公大师及康萨大师传来之宗喀圣教,宏扬到汉土，利益无量的如母有情。时至如今，将圣教全圆道次之教授圆满传授给汉地有情者，唯见堪布上师一人。

    堪布上师於一九二九年间，往住金川，因当时时值非常时期，僧粮地产，已被当地土豪恶霸等强夺霸占，达到僧众无粮地步。为能真实培育僧众利益有情，堪布上师初赴成都从当局处讨回公文，但因时局如是不但未起作用，反而触怒恶霸，带众持枪入寺行凶，歹徒入寺内先见翻译贾孟康立即开枪击之，上师怕歹徒再伤及有情，挺身用胸膛堵住枪口，恶人竟开枪击之，但连用三枪都未见枪响，立时巨雷狂风大作，暴徒又开枪，但枪仍未响，此时又是倾盆雨下，飞沙走石，道旁大树倾翻而倒，此时歹徒之情景可想而知。雨停时，视贾孟康仍卧血泊中未死，弹穿小腹与臂，骨髓犹不断流出。其地医药两缺，师急以救护，十几日后洋医赶至，见伤情问疗伤经过，瞠目结舌，惊叹说：“你等之密教中，真有难解之秘密也。”（昂旺敦振与上师及贾孟康分别时，贾的伤势未复发过，当时已历时十二年之久，昂旺敦振现仍健在宏法于成都）如上师先期调伏粗恶有情，预知诸事，再来成都昭觉寺时所处苦难境界，感化全寺上下僧俗大众，三来昭觉时，夏天受方丈及众僧伽之请，修法降雨，利益众生，解除干旱灾难。以及一九三二年得遇刘文辉时，应机示现，摄受有情，雅安求雨消灾，康定修法解甘孜之危安护民众，以至五0年,国民党军队从康定北门进时，上师於城外南无寺离康返藏，尽了上师与汉地有情的一期因缘。上师内证功德，弟子们实难见矣，皆因为度有情而不得已示现少许不可思议之事，弟子们才得以见。用以念师恩观师德修心之用。并不是用以我等口舌之用，更不会向不如法之弟子宣扬，故而此处不会将诸事的详细情况用文字表达出来。如以后有缘之有情，自会在上师面前得受，此亦格鲁一家风。曾有弟子请问上师：为何有如此功能时，上师告之弟子，汝等努力忏障积资，实修全圆道次第生起真实菩提心，一切都会有的。

    最为称道的是堪布上师，在汉地宏法前后共十二年，在康定，雅安，成都，慢慢引导弟子，将宗喀圣教之显密要文，次第谨严的宏传下来。前七年主要讲授《菩提道次第略论》等一系列的教授，将一个凡夫如何从第一步入手，乃至生起胜义菩提心的教授及引导，一一传授给有缘的弟子。后来亦给如法的弟子传授了金刚乘的教法，使得宗喀大师的显密的教法，圆满传至汉地，利益如母有情。当年堪布上师在康定时为达吉活佛主持坐床事宜，在安觉寺观音阁塑造绘制了许多的圣相，在雅安修金凤寺塑了众多圣相，给众生们留下了许多培福修慧的所依圣境。祝维翰译师随师进藏，在藏也去听闻了解情况，后来给内地的同学们写信来讲，如堪布上师一样的善知识，在西藏亦不多见，我等汉人能值遇堪布上师的摄受何有如此之幸，如堪布上师这样圆满传授宗喀圣教的上师亦更少有，汉人能有如是因缘福报感得上师来汉地宏法，是何等庆幸，千万不要辜负师恩将师法轻看啊！

    堪布上师在西藏贵为拉让巴格西，法王亲封的堪布，在西康时贵为刘文辉的“国师”一样。但上师持戒谨严，平易近人，生活俭朴，现为一普通喇嘛相，上师除做利生事外，皆时时勤於学修。正如寂天菩萨所说：“心改身如故”，内证金刚持外现比丘相。

    四六年时诸位大师（日月二轮）示寂，六九年师星复陨，大地冥暗，众失依怙，唯留法炬，永作明灯，指引群盲。

    昂旺堪布上师宏传到汉地之法露：

    《菩提道次第略论释》 《值遇三界法王大宗喀巴大师圣教愿文》《菩提道次第摄颂》 《噶登纳甲上师瑜伽法》 《缘起赞》讲义

    《修定修观法要》《圣道三要》讲义 《修心七义论》《发心秘授》

    《朗忍要义》《道次第六加行》以及一些密法教授。详细情况可见《略论释》之附录，郭和卿的不可思议录。

    愿以自他三世善根回向无上菩提。

    因本人不懂音韵，更无实修，唯以亲闻善知识所讲，今日所写之事，不及堪布上师功德之万一，以此文本献有缘众生，报师恩之万一。

    法心恩

small2

郭和卿简史

　　我的太高祖即旧《雅安县志》中所载的雅州府教谕郭维衍字燕斋。六传至先父铭阁公，体弱多病，中年逝世，身后萧条。先母任雅安县立女子小学国文教员（外祖父俸恒一系荥经县教谕先母出自家学），月薪微薄，任教不久，继作针黹以度日，实难以养活孤儿。因此，我十三岁从县高小毕业后，为求生活，步行八日（随身仅一行路竹竿和一遮雨斗笠）至康定永昌茶店，经堂兄介绍在店中当学徒。我在苦难的学徒生活中，避开众人耳目，偷学西藏语文和汉族文学。（不偷学即有遭店东开除的危险）学徒期满在店员生活中，我学习更勤，暗地里在阿家绛巴和谢国安先生处，学习西藏语文，特别是继后每日黎明拂晓，悄悄地登跑马山顶，在充格西、绛巴默朗座前学习藏文和佛学（听讲后须跑步下山回店工作，不使人知）。先后在诸师前学习约九年之久。我年二十五、六岁时，已能为藏族学者讲演学术和佛经时，作翻译。

　　我二十七岁时，旧川康边防总指挥刘文辉请我上师充格西来雅安讲学，并求代觅一藏语文译才。上师充格西推荐我于刘部任机要处参议。旧西康建省后，正式任我为西康省政府藏文秘书。

　　刘主席复请来西藏博通经教，修学高深之最优等格西，广化寺堪布，昂旺朗嘉来康讲学，我执弟子礼并任师之翻译。计前后我在师座前广受显密经教约十一年之久，在师讲座和我译席前，受教之佛学耆宿，士林名流，不下百余人。

　　1948年伪国民代表大会通知旧西康省主席刘文辉“大会不另设译席，须在代表中推荐译者。” 刘文辉推荐我为西康稻城伪国大代表兼任藏文语译事。

　　解放后1951年二月西北民族学院聘请我为藏文教授，任教约有二年，当时副院长讲授《历史唯物论》内容，与民院负责人有不同的认识。我因支持了正确的一面，受到了极大的压力。因此我愤而离院，来到北京，但因西北民院将我档案毁掉，我在京参加单位工作有困难，这段期间，我依靠翻译临时稿件，以稿费过活。

　　继后得到林业部部长刘文辉特别介绍我通过中央统战部我参加了民族出版社工作，直到62年强迫退职。（后来平反认为是强迫退职的）四人帮倒台后（过去的民院负责人已认识错误）给我平反，依我请求，照退休办理，直至现在，我已七十九岁了。

　　我从参加革命工作以来，在西北民院任藏文教授，在中央广播电台译广播稿件，在民族出版社翻译政府各种文件选集等许多由汉文译藏文稿件，难以数计外：从62年起直至现在共翻译（从藏文译汉文）西藏学术的名著和佛学撰著多种，列表如下：

　　关于西藏“佛学”方面的名著计有：

　　一、《菩提道次第师师相承传》此部巨著，印度之部系，从释迦牟尼起至阿底侠（宋代印度大佛学家）之间，西藏之部系从仲登巴（藏人系阿底侠的首要传徒）起至第七世达赖喇嘛之间，所有印藏佛教传承大师，共约二百人的史实，由第八世达赖喇嘛的经师耶协绛称撰著，为西藏空前名著。我从藏文原本译汉文约八十万字。

　　二、《显密道次第修法颂》由我撰出汉藏文对照本约七万字。

　　三、《显密道次第修法颂广释》这是一部解释显密道次第的教义和修法的精要的论著。我依师教撰出约八十万字。

　　四、《显密道次第法类问答三百六十则》我撰此著是我解答显密道次中的疑难问题。约二十三万字。

　　五、《道次第法门摄要问答七十则恩海留波》我依师传精要而撰此著。是教义问答之精要。约五万字。

　　六、《传承诸师修验语录》我撰此著是代表诸师修验中的心得。约十三万字。

　　七、《宗喀巴大师所著密宗道次第广论》这是宗喀巴大师所撰密宗道次第的著名大论。我用语体译出汉文，系空前创举。约四十万字。

　　此外我先后还译出有密宗修法各种仪轨，难以计数。

　　以上关于“佛学”译著共约二百四十八万字。因国内上尚无佛学出版机构，一时尚难出版。

　　关于西藏“史学”方面的名著从藏文译出汉文者计有：

　　一、《土观所著一切宗义明镜》我于四十年前从藏文译出汉本约二十余万字。上师堪布指示：“拉萨三大寺学者此书所论见解有异言。只能作参考资料，不宜刊行。”以此我作为存稿，不公开发表。

　　二、五世达赖所著《西藏王臣记》这是一部用诗词和散文相间撰出的西藏历代王朝的史实。有各种外文译本，为世界名著。经我译成汉本，约十五万字。已于83年出版。

　　三、《佛教史大宝藏论》系元代西藏著名佛学家，首要史学家布顿大师所著，这是一部叙述印藏佛教的史实著作。有各种外文译本，成为世界名著。经我译成汉本。约二十五万字。将于明春出版。

　　四、《青史》系明代西藏大译师迅鲁伯所著。叙述西藏王朝概要，及西藏各宗教义、法门、传承诸师详细史实。后来西藏史学家多依此为据，亦为世界名著。经我译成汉本，约五十万字。将于明年出版。

　　五、《塔尔寺志》这是一部叙述中外驰名的宗喀巴大师诞生圣地“塔尔寺”的圣迹、历史、文物和历代传承诸师的详细史实的著作。作者为塔尔寺第六十三代大座主色多·罗桑崔臣嘉措。这一志书在历史、古迹、文物三方面有极大的价值和意义。（该寺在十年浩劫中，特加保护而获得无损幸存者）经青海出版社约我译成汉文约二十万字。将于明年出版。以上“史学”的译本共约一百二十万字。（宗喀巴传译完后共一百六十万字）

　　六、《宗喀巴大师传》这是一部藏文古典空前巨著，约四十万言。内容包括宗喀巴一生详细修学史实；尤其是有关西藏佛教显密经论的要略，亦极详尽。现已译出十万字，约年内译峻。

　　关于西藏“文学”方面的名著，从藏文译成汉本者计有：

　　一、《萨迦格言》系萨迦班智达所著。这是一部叙述修身处世的格言。内容分九章。系我于四十年前译出汉本，约五万字。系用文言翻译（不合出版的要求），以此作为存稿。

　　二、《馆藏藏文全集类总目录》这是一部搜集西藏著名学者和作家约一百八十余人的著作全集（共约六千巨帙）对于每一人的全集中所有的细目，经民族文化宫图书馆请我译出汉文，共约五十万字，现已由文化宫印出藏汉对照总目录初稿本。将于明年印出正本三大巨册，发行于世。以上“文学”方面的译文共约五十五万字。还有关于西藏“文学”方面，我的未来计划是：拟从西藏文学名著中的格言、诗歌、戏剧、传记等类，选译为汉本，命名《西藏民族文学译丛》。拟出此译丛汉本为一百五十万字。但我患有心脏病，日渐加重，恐难完成此一未来计划。

　　以上西藏的佛学、史学、文学等，统称“藏学”。近十年来，美、英、法、德、澳、日等国，极力推重，创立许多“藏学研究院”。现我国内亦正筹设藏学研究机构。

　　统计以上我已译著峻事的西藏佛学、史学、文学共约四百三十万字，这是我一生的微薄成果。

　　总的来说，我是一贫苦孤儿，能获此成果，总由上师教导之恩，特别是由知我者支持之力而得来。我现已年近八十，体弱多病，我的生命恐将在此略有微薄成果阶段而终止。然而我不希求长寿百岁，我只要求我的人生要有价值，只要求我对国家、社会、民族作出有一些贡献，那怕是今日或明日猝然死去，我死而无憾！这些对于西藏学术上，我作出的微薄成果，十年或百年后，感觉其有益于社会民族时，若作寻根究源，那时我这一贫苦孤子，或将被认为是蔡山羌水间的一奇光异彩！他日知我者，其在故乡耆老乎！

　　为了使乡亲知我未玷辱吾乡起见，略述我的奋斗简史和学术成果。只希取得乡亲的同情而已！又何必志之于书，如我出身寒微者何足道哉！

　　我本拟今年回四川一游故土，友人以我年近八十不可远游，多次劝阻而作罢。俗语也说：“七十不留宿，八十不留饭。”数年前我曾表示欢迎 吾兄来京一游，现在我亦劝请不宜起驾远游。

small2

至尊恩师贺公生平简介

　　公讳 继墉，法名 昂旺敦振，祖籍四川省德阳县。一九零九年三月初二出生於陕西神木县（时公之父亲任神木县县令）。公于母腹中足十二月方诞生，公自幼天资聪颖。

　　公十四岁从军，并就读于刘文辉在川康边防总指挥部办的无线电信学校。两年后，因成绩优异被留在刘氏部队电台工作，先后随部队辗转於成都、重庆、泸县、资中、南充、雅安、会理等地电台工作。后又担任任川康总指挥部会理电台台长、重庆电台台长、西康省府电台台长等职。

　　一九三九年，公常住康定，负责西康省政府全省电信工作。当时，正值至尊阿旺朗吉堪布上师奉颇邦喀上师及康萨喇嘛两位大师之命住锡康定弘传格鲁教法，公因之得以亲近、依止堪布上师。公因见上师持戒精严、善于说法，且在皈依法会中，目睹上师周身光明赫奕，因之对上师生起不共的信心，礼堪布上师为根本上师，每凡上师在康定讲经、灌顶、传授教授，公必参预。

　　公如理事师，深得上师喜爱，先后从上师处听受以《菩提道次第略论》为根本的深广教法，及领受《噶登纳甲·上师瑜伽法》、《独勇能怖金刚大威德》、《枳打玛哩》、《胜乐金刚》、《白度母》、《断三恶道》等无上密法之灌顶及修法传承，多次听闻大威德金刚、绿度母生圆二次第要义及修法、《以颇邦喀上师为主尊之上师瑜伽法》等诸多不共密法教授。

　　公广学多闻，学从多位上师，同时还师事东奔大师火烛香根、康北之重沙古旭、上能下海上师、古旭大吉、 上清下定上师等当时之硕德十二位学法。

　　文革中，公听闻显密教授的笔记共八十多本及所有经典全部烧毁。后公为报堪布上师法乳大恩，为使殊胜法流得以永住世间，利益末法汉地众生，自一九六八年至一九八七年，四处奔走，多方搜集上师教授笔记，特别是上师讲授略论之笔记，在极艰难的条件下，搜集、参校、整理，终于结集完成了五十余万字的略论之笔记，定名曰《菩提道次第略论释》。

　　后来，随着该书在国内外多次出版，无上法宝广为流通，利益无量众生。

　　《菩提道次第略论》是宗喀巴大师为利益末法有情，略摄《菩提道次第广论》要义，直示自依止善知识起，乃至止观双运无不全备之全圆次第所有修行次第、经验、要诀，是宗喀大师一生教授的心要，亦是能仁一代教法的精髓，是成佛最捷之显密津梁。堪布上师又结合传承上师，特别是颇公、康公两大师之修行经验、教授口诀、和自己毕生修行的经验，契理契机，广演略论妙义、抉择修行要领。《菩提道次第略论释》是汉地开演宗喀巴大师贤善教法心要前所未有的殊胜巨著！是贺公老人无量艰辛所换来之难得法宝！我辈众生能见闻如是无上甘露妙法，皆赖公之慈悲赐予，公之恩德浩瀚无边！

　　一九九一年六月，公遵上师当年嘱咐，到康定南无寺闭关，由古旭大吉活佛护关，修习堪布上师传授之无上瑜伽部《绿度母·枳打玛哩法》。

　　一九九四年，公又到康定南无寺古旭大吉尊前受十三尊大威德金刚灌顶。后应康定学人祈请，并经古旭达吉开许，在南无寺传授菩提心修法，在康区传授大威德生圆二次第。

　　一九九八年，后公又整理、结集了《修定修观法要》、《发心秘授》等上师讲授修学心要的若干资料，供浙江多宝讲寺上智下敏上师收入《阿旺堪布文集》。并将颇邦喀大师讲授之《三主要道讲记》整理印行。

　　公晚年将所有精力倾注于教授后学中，曾多次讲授《道次要义》、《三主要道》、《修定修观法要》、《道次马车》、《六加行法》、《发心秘授》、《上师瑜伽法》、《度母法》、《心藏胜护法·勇金刚供养劝请法》殊胜显密教法，如瓶泻水，毫无保留，将堪布上师之殊胜教法和着热气，原封不动地传授给弟子，使大家饱餐甘露法味。

　　二○○一年十月，公又应第三世颇帮喀上师及众弟子的祈请，于成都凤凰山为众弟子传授（第一世）颇帮喀上师所造的《上师瑜伽随求宝藏·以颇帮喀上师为主尊的喇嘛瑜伽法》。

　　公谦光涵容，具忍力，从不显示自己真实功德，不以师长自居，总曰“代堪布上师传授，与大家共同研究学习”云云。

　　公在引导弟子道次第修学方面，特别重视依师法、思维暇满难得、思维业果等法门。并特重实修，常告诫弟子说，堪布上师不是在给我们讲道理，而是在引导我们如何生功能。

　　公平时除给弟子开示外，稍有片刻时间，即上座修学、或伏案学作、镇日精勤、炽然精进。

　　公具戒、定、慧三学功德、且耆年硕德、精进、广闲教典（特别是道次第法类）、通达四部宗见、尤其是甚深应成中观见，说法善巧、具悲愍心、教诲后学无有疲厌，确为《道次第》所谓之功德全具之善知识，为我辈后学之楷模，正如颇邦喀大师云“一切诸佛本体幻化现上师相”。在正法已渐衰微时，

　　二○○二年春节前后，公因长期劳累过度，示现病相。于病中，公仍悲心眷顾弟子们，常常殷重嘱咐法友们努力熏修道次第，常愿再共大家一起学习道次第。

　　老人示现病相期中，弟子辈多次劝请老人成就住世，然因众生福薄，公归意甚切，病情几经反复，终于二○○二年二月廿一（普贤菩萨圣诞日）下午六时五十三分，于凤凰山，现涅槃相，安详舍报，返驾睹史净土。舍报之日，有法友们见太阳呈五彩光明，并于光明中睹见老人结跏趺坐之相。

　　二月廿七下午六时许，弟子众依仪轨在宝光寺将老人法体如法荼毗。举火时，法友们又见太阳呈五彩光明，并见老人法体现独勇及度母之头像（此皆老人平时主修之本尊）。火化后，又捡拾到很多各色舍利、舍利花。

　　此皆老人成就之显现。也是老人为我辈弟子示现“如是修，如是成就”之真实教诲！愿我辈后学殷勤闻思、熏修道次第，以报师恩于万一！

　　祈愿至尊恩师乘愿再来，住持圣教，教化有情！

　　承恩弟子  鸿泥顶戴恩师足尘！

　　二○○二年二月廿一日（农历）普贤菩萨圣诞日
　　二○○二年四月十七日重加增补并稍事校对
　　【附言】本简介是依老人亲为校对之《略传》节录而成，公圆寂后部分依所见闻真实写成。

鸿泥

刘衡如(1900～1987)，又名定权，邛崃县太平(今高埂)乡光明村人。幼时入本村私塾，稍长，赴成都牛翰林处就读。继又先后入石室中学、四川陆军测量学校就读。毕业后在陆军测量局任职，不久，又入南京支那内学院攻佛学。
1927年后，刘衡如执教于成都师范大学、成都大学、四川大学、中国文学院，讲授文、史、哲等课程，并在成都文殊院讲佛学。其间，因老母药不投方故世，他痛感庸医误人，遂用业余时间发奋钻研医理。曾和一些同事组成学医团体，并设医馆以资实践。1931年再入支那内学院深造，继续研究佛学。
1936年刘衡如在重庆大学教书时，应二十四军军长、西康省主席刘文辉之邀，出任西康建设委员会民政科科长。刘长住康定，与康、巴地区佛教界人士频繁接触，交流佛学，同时为刘文辉协调藏族上层人士关系。
1942年刘文辉在雅安建立秘密电台，与中共中央直接联系。事前，刘文辉曾同他通气咨询，刘衡如极表赞同。1949年刘文辉酝酿反蒋起义，他又积极参与筹划，促成西康和平解放。新中国成立后，刘衡如仍留康定，在康定中学边教书边坚持研究佛经、医学。
1956年周恩来总理访问斯里兰卡时，班达拉奈克夫人商请我国帮助整理该国佛教百科全书。经中国佛教学会推荐，国务院征调刘衡如北上首都，担负整理斯里兰卡佛教百科全书的工作。1958年任务完成后，刘衡如就任中央文史研究馆馆员，主攻医药学，悉心致力于医书校勘事业，直至逝世。曾发表《中国医学阴阳五行的起源》《试论六经血气多少之常数》等多篇论文，同时受卫生部和人民卫生出版社委托，参与整理、校注或审定中医古籍《本草纲目》《灵枢经》《针灸甲乙经》《索问》《针灸大成》《脉经》《诸病源候论》《难经》等20余部。在审定中他仔细把关，发现问题主动与大家磋商，善意提出修改建议，从不保留。先后纠正了古籍中大量欠妥或失实之处，特别是他对经典巨著《本草纲目》的校注，经历10年的艰苦努力，解决了书中的多处讹误与疑难。如原书卷四十六蜗螺条载“主治烛馆，照明下水”，其中“烛馆”一词，历来未见注解，李时珍当时也只说：“烛馆二字疑讹误。”后人亦每以李言为是。刘衡如广采博征，根据唐代释玄应撰《一切经音义》引许慎注《淮南子》云：“烛皖，目内白翳病也。”皖又音刮，因此认定“馆”乃“皖”之借字，不存在讹误问题。陈年疑案遂此澄清。刘衡如是新中国成立后第一个开始也是第一个校点《本草纲目》的学者。
1975年《本草纲目》校点本问世，日本人将它译成日文，还写了书评，评价颇高。在国内，许多蜚声医坛的老中医、名教授、研究员，均折服刘衡如医学上的精深造诣和甘当人梯的道德情操，特邀他为京津地区中医古籍校注审定小组成员。1984年他以老专家的身份出席该组织的第一次会议，作了题为《医书比医人的意义还重大》的发言。
1987年元月11日，刘衡如因癌症在北京逝世，终年87岁。

（以上资料来自“成都方志网”，下面零散资料均摘自网上资料）

***在我调查支那内学院和西洋哲学研究这个问题时，曾经发现有英国著名哲学家、希腊哲学史研究家铁聂尔（ A. E. Taylor ）的两本小册子《亚里斯多德》和《霍布士》，还有罗素的《政治理想》和杜威的《学校与社会》，曾经被一个叫刘衡如的人译成中文。这个“刘衡如”，是不是内学院写过《破〈新唯识论〉》的那个佛学家、中医学家刘衡如（原名刘定权，四川邛崃人， 1900 — 1987 ）关于刘衡如（刘定权）的生平，可以参看《中央文史研究馆馆员传略》的“刘衡如传略”，中华书局， 2001 年，第 257 － 259 页。刘衡如晚岁研究中医学，校订过《黄帝内经》、《本草纲目》等书。呢？我原来就是这么想的。不过，我后来才知道，民国时还有另一个叫刘衡如的人。这个刘衡如名国钧（江苏南京人， 1899 — 1980 ），“衡如”是他的字，是有名的图书馆学家，中国现代图书馆学的奠基人之一。他在 1915 年考入南京金陵大学哲学系，曾经留学美国威斯康星大学学习哲学和图书馆学，是“少年中国学会”的重要成员之一。在他回国后，被聘为金陵大学哲学系教授，后来因为深觉推广图书馆学的紧要性，遂放弃哲学研究，全心投入图书馆学的教学和研究。他对佛道二教也有研究，在《少年世界》月刊和《少年中国》月刊上译述过很多哲学和教育学的文章。铁聂尔、罗素和杜威著作的汉译本，应该归在他的名下。

***是初夏吧，我在上桥街上碰到《康定十景》词作者刘衡如。那时上桥街河东是从两岔街上去的，河西则是从老陕街上去往左就到了。我们一碰面，刘先生低下头。他一身蓝色旧干部服，背上背着一个小孩。“刘先生，你是……”他说：“当保姆，混个饭吃”，眼中透出无奈和悲凉。我问了下他的健康，什么也未敢说就分手了。
为什么不敢多话，因为这是“三反”第二年。我也正在被怀疑，叫说清楚。本来我就是清白的，但到处抓阶级敌人，烽火连天，生怕涉嫌。何况“三反”时，康中突开大会，州公安部门来人宣布刘衡如是反革命，开除教师队伍。从此，他就从康中教师队伍中消失了。那时康中校址在川王宫旧国师校校址。许多老教师都胆颤心惊，只埋头教书，不敢私下交往。这年暑假经“思想改造”学习后，两个老校长，许多老教师和我都被调离康中。
第二年夏的一天，我在今州委门前街上，那时是老上桥街又碰见了刘衡如先生，仍穿那套旧蓝布干部服。他高兴地迎上对我说：“张先生，我要离康了。”“到哪里？”他说：“政务院（那时不称国务院称政务院）通知我到北京研究全国佛教寺庙。”我喜出望外，连说，这下好了，恭喜，恭喜！我们紧握了下手，他眼内泪光在滚动。
是的，从１９５０年秋到１９５２年我同刘衡如在康中同事了两年，他教中师、高中语文，深受学生喜欢。那时我在康中主要教全校历史兼作教导工作，能听得到学生反映。
　许多年后，进一步了解到刘衡如先生，他是邛崃人，三十年代刘文辉率二十四军移驻西康，四川军阀逼得他只好在川边立足，国民政府封了他一个川康边防总指挥。刘文辉控制了雅安地区、凉山地区、康区，图谋建立西康省，广纳三教九流人士。那时正是抗日战争时期，许多才俊和志士闻其招贤纳士，纷纷投其麾下。刘衡如先生因此到了康定，加入其中。民国三十四年（１９４５年）在康定当了一任县长。还算清廉，未获得康定人“展言了”、“编民谣”讥诮咒骂。
生长于临邛道上的墨客，沾了卓文君、司马相如的文气，青年时也是个风流倜傥，能诗词歌赋的。一入打箭炉就被密集的神话佛教气氛所熏陶，钻进了汉藏佛教的底蕴之中。不只信佛，还研究起佛的显像处庙宇建筑表象、历史、宗派、特点；常同汉藏上师交往，所以胸中有庙堂，佛家尊之为“才佛”。世人讹为“财佛”，实冤哉枉也。他去政务院下宗教部门工作，实为内地佛界上师的举荐。周总理慧眼识才俊，为保护全国文物之一的佛寺了解其存在的文化价值选用了他，他才释去了“无奈”。
历代诗词咏康定的众多，有史可查的是在清代。许多王公大臣、官吏、文人、艺人咏康定的诗词，我比较喜欢刘衡如先生的八首。其词清新隽雅情深意茂，且格律严谨，在中华词林，确为佳作。这八首抒发康定美景的词作，是民国二十七年（１９３８年）七月十五日发表在《新西康》月刊杂志一卷三期上的。那时日寇铁蹄踏破了中华大好山河，抗日烽火连天，人人义愤填膺，个个仇恨日寇。身处大后方康定的刘衡如并未置之度外。在《锁窗寒·雅加积雪》词中描抒了康定南外雅加埂雪山：“千山堆雪……不化已从元古……乱鸦不敢轻飞度”，走进历史，说这里有唐时战骨、汉时征鼓。尾句则是“更何时请得长缨，直击天骄虏。”这不是借景抒情，表示的抗日情怀么。
《渡江云·郭达停云》中先写郭达山停云之美，接着怀念为民的郭达将军，慨叹将军为何离去。但他认为郭达将军仍在人间，希望他“乘风且出东山去，化霖雨膏泽生民。休滞作巫山暮雨朝云。”诗人襟怀不是说应作及时雨献给大地和人民么？尾句最响，请郭达将军别留恋儿女私情。托物言志，其志可嘉。
《浪淘沙慢·四桥雪浪》词写了康定将军桥，上、中、下桥横于折多河上，说长虹尽压雪浪飞越，尽情抒绘这水、这桥、这浪、这情，给了康定这景最美的形象，还表示心境：“强欲把狂澜倒拽，洗兵马更教烽燧灭。”日寇如此兴风作浪，不加强力量制止么！只有兵强马壮万众一心，定叫日寇燃起的罪恶之火熄灭。
《霜叶飞·双寺云林》曲中先写了南郊南无寺、金刚寺早秋时候浓荫满满的，但林间觉得凄悄，听到双寺晚钟敲断了残照。这时“独立久山河满目，凄凉怀抱。”这不是凄怀康定山河，看到的是中华国土的沧桑，怎不凄伤。接着是禅语。这是夜临了，他呼出：“问长夜何时始晓。”抗战中，谁不想把日寇带来的黑暗早日销尽。
《法曲献仙音·乐顶梵呗》曲中说跑马山是乐顶，有大刚上师讲经，汉藏礼佛人士伏法闻道。时佛语滔滔、佛乐妙妙，市中隐约可闻，实康定一番风味。
《塞垣春·子耳樵歌》词中，写秋天霜天时候藏妇在子耳坡上砍柴，还三三两两地唱起了山歌。在西风中听了“令人真个消瘦”。感怀滞留炉城，是为了端个饭碗。最后从藏姑樵歌中感喟的是“回首故山远，客愁浓似酒。”
《宴清都·天都飞瀑》曲中抒写康定城东小天都景色。首句是“转过升航路，斜桥畔仰天飞瀑如布。”接着描写“阴岩间缺，银涛直泻，溅珠抛玉。山间说是天都，似望见霓旌翠羽。更留下彩叶缤纷，琼英故乱无数。”下阕开始回忆初次到此情景“前回曾记来时，亲携玉乎，偕彼仙侣。荒山停立，飞湍湿了，云鬓香雾。边城指点将到，翠黛展吟吟笑语。只如今各在天涯，想思最苦。”真实地道及了他至爱人的情肠。
《水龙吟·仙湖澄波》词，抒写康定头道桥东南，郭达山左的那个仙湖，俗名仙海子，那里是康定人常去游乐的好去处。写了景，述了游人，感悟大海小海无分大小都是海，“自惭渺小”，禅语其中。
后来，刘衡如先生又补作了《康定二景》，使其变成了《康定十景》，并在《康导月刊》上发表。
刘衡如先生不只佛学、诗词深有研究，还对中华医学深入堂奥，著有《本草纲目注疏》为中医界尊为不可多得的好书。
刘衡如先生从那时在上桥喜形于色地分手后，我再没有机会见到他。近年听说他在北京去世。他确实是康巴的一个人物，至少我这个康巴人这么认为。

***
1970年2月28日 刘文辉先生向周恩来总理写信,请求解决原西康省政府高等顾问刘衡如先生的生活困难问题(刘从1962年起在国务院参事室每月领取安置费80元, 1968年停发)。周总理3月3日批示:请丁江同志办,可照原薪开支。

元淳

顶礼诸位上师、大德！！！

释法童

恩师昂旺敦振简介

恩师昂旺敦振（汉名贺继墉）生于1909年，祖籍四川德阳。青年时他在刘文辉将军麾下供职，曾任电台台长，在康定工作居住多年。1938年由于因缘之聚合，他巧遇昂旺朗吉堪布上师在安觉寺讲法，随后便皈依了佛门，拜昂旺朗吉堪布为根本上师。昂旺朗吉堪布上师是西藏色拉寺拉然巴格西，金川广华寺堪布，受帕邦喀大师与康萨仁波切之委派，应刘文辉将军的邀请，来川康地区为四众弟子讲授全圆的宗喀显密教法。昂旺堪布上师为恩师传授皈依后赐法名昂旺敦振，从此他与刘文辉、郭和卿等诸多道友共同依止追随昂旺堪布上师学修佛法达十二年之久。最初的七年他主要闻思《菩提道次第略论》之教授及道次第教授的其他多种引导，此后的多年依师学修期间，他还多次听闻、修习昂旺堪布上师所传多种显密殊胜教授。恩师一生中除依止昂旺堪布上师以外还曾亲近理塘的香根活佛、能海上师、大吉活佛、清定上师等多位格鲁派大徳并听闻教法。
解放后昂旺堪布上师返回西藏，恩师历经坎坷后定居于成都。无论处境多么艰难，他矢志不移，毕生依止昂旺堪布上师潜心修学佛法，并加以实修实证，立志弘扬宗喀巴大师的圣教。文革期间，他所精心收藏的当年听昂旺堪布上师讲法的笔记、法本全被人烧毁，令他痛心不已。他发愿将这些笔记重新收集、整理，在汉地弘扬宗喀圣教。他不辞劳苦，千方百计从法友处收集同学的听讲笔记和昂旺堪布上师讲授的教授，退休后他开始在全国各地辛勤收集昂旺堪布上师讲法之教授、笔记稿件，经多年的努力，在上师三宝加被之下，终于全部集齐。他耗尽心血多次校对、誊写，其中仅《菩提道次第略论释》一书就耗时达十年之久才得以出版。以后他又陆续整理、抄写出多篇昂旺堪布上师当年的讲法教授，幸得上智下敏法师之发心宏传集成《昂旺堪布上师文集》（汉语版）共三册。此套法宝如今在海内外已多次出版流通，利益有缘有情，也圆满了他回报师恩之心愿。
宗教政策落实后，因缘汇聚，恩师于1994年经大吉活佛开许，在康定南无寺为信众传授法义。随后他先后在成都文殊院六角亭、望江公园、金沙庵、凤凰山等处多次为有缘之弟子们讲授传承清净、教授圆满的菩提道次第种种教授，如：《噶登纳甲上师瑜伽法》，《发心密授》，《三主要道》，《朗忍要义》，《修定修观法要》，《白度母如意轮修法》，《一日见弥陀》，《颇公为主尊之上师瑜伽法》等等教授。在汉地改革开放后于弘扬格鲁殊胜的道次第教授方面，恩师可谓是首开先河，真正印证昂旺堪布上师寄予他的以语自在之方式住持弘扬宗喀圣教的心愿，使信众们共沾法露，法喜充满。
如今全国各地能闻思、受持此全圆无误之道次第教法的佛弟子们，大多直接或间接受益于恩师的功德。
恩师在此世利益汉地有情的弘法因缘暂告段落时，于2002年在成都凤凰山示寂，世寿九十三岁。
                     宗  安   玄

元淳

顶礼师父，顶礼昂旺敦振师爷。

dingding

顶礼诸位善知识，历代传承师。唯有不断学习、思维串习清净全圆的道次第教授，努力改变自心，与师法相应，这应该是传承师长们最愿得见之事吧。祈祷历代传承师长加被弟子们，所学所修都能清净如法。

净密

顶礼诸位善知识，历代传承师。

元淳

中秋来临之时，倍加思念恩师昂旺敦振，制作恩师宝像之桌面壁纸，遥寄怀念之情！

dingding

(恩师)昂旺敦振十愿     愿各信善共同发心！
尽我所积诸福善   愿善缘起速圆成
愿我生生世世皆得大乘四轮身，依止恩师宗喀大师、依止菩提道次、依止宗喀圣教一切显密心要，殷勤学修速速成佛。
愿我日日串修菩提道次，愿我生生串修菩提道次直至成佛。
愿我今生于菩提道次，迅生通达、速得证悟、生起真实菩提心。
愿我生生世世，于死时、中有、生有均不昧修行，继续修习宗喀圣教显密心要速速成佛。
愿我生生世世不忘与不离恩师宗喀大师，不忘与不离恩师圣救度母；不忘与不离恩师能怖金刚；不忘与不离恩师胜乐金刚；不忘与不离恩师密集金刚；不忘与不离恩师心宝胜护法夺吉—仁波切，恳求加持我于菩提道次迅生通达，速速生起真实菩提心。
愿我从今以后，生生世世直至成佛，清净持戒，殷勤修习戒定慧三学，速速生起胜义菩提心。
惟愿恩师本尊三宝加持我：从今以后直至菩提，生生世世远离八风、远离五盖，清净学修速速成佛。
总愿宗喀圣教永远弘扬、永远光耀，尤愿具德恩师永远住世、永远开演宗喀圣教、永远悲悯慈母有情！并愿住持宗喀圣教众多僧伽讲修兴盛。
更愿潜修菩提道次诸众学人，深得上师宗喀大师、本尊护法加被，迅生通达、速得证悟，愿共住持弘扬宗喀圣教。
总愿上师宗喀大师、本尊三宝加持，以上净愿速速圆成。

weihao

顶礼大德！

元淳

生生由胜宗喀巴，为作大乘知识力，
愿于佛赞善稳道，虽刹那倾不暂舍。
我之师长宗喀巴，或居睹史或极乐，
任住何处胜净土，我等愿生眷属首。
愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，
地道功德极圆满．金刚持位迅证成。
                     吉祥圆满
愿正法久住，佛法昌盛，法轮常转。
顶礼昂旺敦振恩师！至诚祈祷老人早日乘愿再来.救度众生

尕桑卓玛

顶礼诸位大德

元淳

生生由胜宗喀巴，为作大乘知识力，
愿于佛赞善稳道，虽刹那倾不暂舍。
我之师长宗喀巴，或居睹史或极乐，
任住何处胜净土，我等愿生眷属首。
愿我生生遇明师，饱餐妙法甘露味，
地道功德极圆满．金刚持位迅证成。
                     吉祥圆满
愿正法久住，佛法昌盛，法轮常转。
顶礼诸位大德！