请教金刚萨埵百字咒的问题

雍雍

各位同修，请问我们平时念诵的“金刚萨埵百字明咒”和汉传佛教中的“金刚百字咒”是一个咒吗？
怎么感觉读音不同，但又那么像呢？

还有一个问题，有些咒，再汉传佛教和藏传佛教中都有，但由于译本不同，读音存在明显差别，即使同样为藏传佛教，传承不同，地区不同，念出来的音也不同的。那这样的话，到底哪个才是标准的呢？
（以前有些师兄说要根据自己传承上师教的去念就可以了，但问题很明显，咒语的关键是要读音准确，不然念咒还有什么意义呢？而每个上师都会说自己的传承是正确的。那我认为，至少存在一个绝对标准的，也就是佛菩萨亲口传的那个，其他的念法和读音，只能解释为各地的口音不同而导致的偏差。）有谁能解释这个问题吗？
最好是通俗易懂的解释，不要拿很多论典贴出来，这样的回答太笼统。

善慧香藏

http://www.b-i-a.net/iblphk/books_gb.htm


○在持咒时，是否咒音不准便修持无效呢？

◎持咒的时候，如果能依据最准确的梵文咒音诵持，自然是最好不过的。如果不能的话，只要能依自己师长的教授发音而至心诵持，则也是可以的。在准确发音及信心这二者之间抉择，信心绝对是较发音正确来得更为重要。修持的人，不论是修咒或持号，如果对师长的教授及修持的法门有所怀疑，则不易得到甚么成就。衲并非说正确的发音并不重要，也不是叫大家可以随便怎样去发音。衲只是想指出，对咒及师长的教授之信心才是成就的关键，发音是否完美正确只是次要的因素而已。在古西藏，曾经有一个叫做'固青达查华'的伟大行者。这个行者专修一种叫做'普巴金刚'的密法，拥有各种奇妙的神通力，在修法的时候，他一边持普巴金刚的真言，同时手持一种叫做'普巴杵'的尖锥形法器。因为持咒的力量，这位行者可以用'普巴杵'在大岩石上随意切划出深刻的痕迹，情况就好似我们用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的萨迦班智达大师（注：十二世纪的佛法大师，萨迦派五祖之一）遇上了固青达查华。在讨论修持之对谈中，大师指出这位行者专修的真言发音有误，正确读音应该是'唵　班渣奇里奇啦呀　吽呸 '，但行者却把它错误地念成'唵　班渣几里几啦呀　吽呸 '。在大师离开以后，固青达查华便放弃了错误的一贯读音，开始以标准的发音持咒，却发现他的'普巴杵'不再能穿入石中，这是因为他对咒音起了疑心。后来，这位行者决定维持一贯的信心及以往的发音，他的能力又再回来了。这件史事告诉我们，咒音是否完美正确只是其次，信心才是最重要的成就关键！顺带一提，固青达查华修法时用'普巴杵'在大石上划切，这些表面上有无数刻纹的大石现在已成为西藏的朝圣地点。在西藏，很多大师的说话及念诵都带有浓厚的地方口音，但他们的弟子在学咒后至心持诵都有成就！所以，我们故然要尽力学习正确的梵文咒音，但更重要的是，我们必须对诵持的咒有很大的信心！

雍雍

谢谢楼上的师兄，末学想进一步问一句，那持咒产生感应的原理到底是什么？
是咒语本身产生的感应还是自己的信心而产生的？如果是咒语本身的感应，那念错了（读音不准）似乎就不行了，比如我跟你说话，假如我说的话发音都不准的，你自然就听不懂我说什么了，也就失去了说话的作用。
如果信心是主要的因素，那不持咒，光凭自己的信心也可以吗？比如我对佛法很有信心，并且发愿要成就佛道，但不去持咒、修行，只是整天满怀信心就可以了吗？显然也不行啊。

所以，我要研究的是，所谓的信心和持咒（包括手印、仪轨）之间到底是什么样的关系？他们之间的平衡点在哪？

faputixin

咒语的发音固然重要，但是，传承的加持更为重要。我理解您说的所谓的感应应该是指相应，为了快速获得相应，依传承所学，具足信心地修持，是快速获得相应的技巧之一。在某种意义上讲，信心比持咒更为重要，当然，不能因此否定持咒的功德和功效。这也能够理解为何藏传佛教把师傅看得那么重要，也不仅仅是从恩德和功德这个层面讲，其实与上师相应就是快速获得成就的要诀。不过成就也分很多层面的。
要问感应的原理嘛，修到一定时候再问这个问题吧。学佛好像也不能像知识分子钻研学文那样。