未学先赞---学习因明的必要和意义(转)

pengcuo

对因明我不懂，但希望懂，原因其他贴子里精通因明的学人多少说到了。好象有人在某贴里说因明这些外道的东西。。。也许是我看错了吧。从有限看过的介绍因明的开示得知，古代圣者已将其发展成为一套为佛教服务的严谨的逻辑学，著作也很多。如果现在还说因明是外道的东西，就不合适了。这里懂因明的人多，不要计较这几句话准确不准确，我要表达的意思很明白，因明应该学，除非那些上上根基一听三藏就彻底明了的人，他们可能不用学，剩下的需要由教理深入来学习佛法的人，都应该学因明。在另一个文章（贴子？前两天刚看到）里说到：文殊菩萨说，若想对教理通达，因明是唯一的办法。当然要学也有个因缘成熟不成熟的问题，不过我想就算现在还没成熟，结结善缘总还是好的。所以，建议那些真在我们身边的、认为因明也不怎么样的学佛人，结结善缘，有好处。感觉和自己的理解有矛盾冲突时，不妨放下自己的一套，看看人家那一套是什么模样的，有好处。

转贴如下：

1:

在南宋时期，文殊菩萨化身的萨迦班智达根嘎嘉村，也就是萨迦五祖中的第四祖，他出世以后，进一步弘扬了因明学，从而真正奠定了藏传佛教因明的基础。尤其是他造的《量理宝藏论》这部前所未有的巨著，概括性地论述了陈那论师和法称论师的究竟观点，可以说一切因明的要诀在本论中囊括无余。并且萨迦班智达在《量理宝藏论》当中，对夏瓦秋桑的因明观点进行了强有力的辩驳。也就是说，夏瓦秋桑所弘扬的因明，并没有真正通达陈那论师和法称论师的究竟观点。
到了元代，《布顿佛教史》的作者布顿大师造了《释量论》的解释。

明朝初期，宗喀巴大师降生人间，他依止了萨迦派的仁达瓦大师，并在其面前学习了《集量论》。宗喀巴大师创立了藏传佛教真正的因明辩论，其两大高足克珠杰和贾曹杰，也分别造了许多因明论著；后来于三大寺为主的所有格鲁派的大寺院当中，都有辩论的课程，整个藏传佛教的因明，从那个时候起，开始进入鼎盛阶段，到目前为止一直兴盛不衰。应该说，藏传佛教真正非常精彩的辩论风范，是从宗喀巴大师以后才出现的...

如果我们通达了因明真正的意义，以后的闻思修行，绝对不会有任何困难。......

    -------索达吉堪布《量理宝藏论》讲解文档第一篇

2,

因明的内容，我们在前面总说的时候，也给大家作过简单的介绍。实际上作为一名大乘行人，学习、研究、探索因明的奥义，是非常有必要的。大家应该清楚，五明即工巧明、医方明、声明、因明和内明；内明即佛学，五明中的因明也称为逻辑学、量学。如果精通了因明，那么对佛学及其他的哲理也会很容易通达。

有些人可能会这样想，成佛不一定依靠逻辑推理学，只有通过自身的观修、现证，才能获得成就。对个别利根或具特殊因缘者而言，这种情况是存在的；但对普通中、下根器的佛教徒来讲，学习因明则是一件值得重视的事情。

总的来说，包括因明在内的五明学，其学习的必要性在佛经中有明确地宣说。佛经里面讲：菩萨如果不学习五明，永远也得不到菩提的果位，所以为了获得全知佛果，应该精勤地学习五明。不仅佛经当中这样讲，弥勒菩萨在有关论典当中也讲过：如果没有精通五明，即使大菩萨也不能获得遍知佛果。。。。因此我们首先必须要了解，佛陀、弥勒菩萨、萨迦班智达，以及我们的传承上师全知麦彭仁波切等，都非常重视学习一切明处（1）。（1 佛教称所知法（知识）为明处。）

所以，为了制服对内道的攻击者和摄受与自己有缘者，以及获得遍知佛果这两个目的，我们应该精勤地学习五明。

有些人认为，只要一门深入、精进修学就可以了，学这么多推理方面的学说，只有增加分别念而已，对自己的修证无有任何益处。千万不要这么想！如果只是增加分别念，那佛经中也不会如是地强调，传承上师们更不会如是地重视了。实际上，修学总的五明有非常大的利益；其中因明学的作用，是通过正理的途径使自相续中生起真实无伪的正见，也就是说，学习因明的结果，就是产生没有任何杂染的正见。这样的结果，在佛教当中也是不断地提倡，佛陀在经中这样讲到：诸比丘、诸智者，应该像真正的纯金是通过砍断、焚烧、磨炼，这三道工序加工才得到的一样，对我的教法，也应该再三、详细地去观察，不应该因为我是佛陀，就以恭敬心来接受。意思是说，世间上任何一个学问，都应该通过因明的理证来观察。不要说其他的论典，就是对自己宣讲的经典，佛陀也是说：我的教法，你们也应该通过理证来进行推断、探索，如果从中发现了一些不符合实际的道理，你们不要接受；千万不要认为，这是世尊说的，我们一定要恭敬它，一定要接受它，这是没有任何道理的，在哪一个教法当中有真理，我们就应该恭敬它，并接受它的真理。关于这方面的道理，佛陀在经中也做过如是的宣说。这些教证非常重要，虽然所有的教证，要全部记清楚有些困难，但是希望在座的各位，把为什么要学总的五明，为什么要学分别的因明，这些教证一定要掌握、一定要记住！
　
我刚才讲了，佛教跟其他宗派不共的特点，就是它经得起任何智者的观察！不管是什么样的人，对佛教进行观察、分析，但他始终不可能找到一个真正的过失，这就是佛教的不共特征。在印度有赞叹释迦牟尼佛功德的两大优秀作品，其中之一就是图尊智吉论师的《殊胜赞论》，在此论中有这样一段话：“我并不站在佛陀的观点、立场，也不诽谤淡黄派等外道，在哪一个人的宗派当中，只要有宣说正理的词句，我就把他当作自己的本师”。由此可以看出，佛教徒的原则，并不是盲从、迷信的！并不因为是佛陀所说，就必须站在他的角度，是，我要承认，不是，我也要承认；也不因为自己是佛教徒，就对淡黄派等外道毁谤、驳斥。而是，不管任何一个宗派的观点当中，只要宣说了宇宙人生的真理，宣说了一切万法的真相，谁的宗派中有这样的词句，我就把它当作真理来对待！有了公正的态度，又有了因明的正理，就可以运用它们来检验、淘汰一切宗派的观点，最终我们会发现，留下来的唯有佛法，因为一切观点中，唯有佛陀宣讲的正法，才无误地揭示了宇宙人生的真相！所以只有通过学习因明，才能够在自相续当中，真正生起无有任何错误的正见，这一点，我想在座的住诸位，应该会非常清楚。

这样的结论，并不是因明论师们发明的，而是由于佛教本身就是纯洁无垢的教法，我们通过智慧进行观察，始终也不可能找到它的任何错误。这一点，在前面已叙述过，从历史上看，也可得到证明。

　　-------讲解文档第四篇

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如此看来，对于因明，有机会的话学学吧，有好处，没坏处。自己的一套未必靠的住。

[ 本帖最后由 pengcuo 于 2007-10-25 02:35 PM 编辑 ]

龙吟

我提几个简单的问题：
1、因明是从佛陀亲口一直传下来的吗？
2、佛陀时代，诸乘圣者有多少人是以因明正理而成就的呢？
3、藏传中，有多少人是以因明正理而成就的呢？
4、格鲁传承中，因明的论述或者著述有多大比例？
5、当今，有哪位上师在寺院以外对在家人弘传因明，并获得成功或强烈反响？
6、如果我们明天就要死了，今天晚上你是选择学（听闻）因明还是三主要道？！！！

其实还有很多问题，我们都应去思考，正如佛陀所说：（对以上问题）应该再三、详细地去观察，不应该因为我是佛陀（上面转贴的权威），就以恭敬心来接受。

阿呆

原帖由 龙吟 于 2007-10-25 02:44 PM 发表
我提几个简单的问题：
1、因明是从佛陀亲口一直传下来的吗？
2、佛陀时代，诸乘圣者有多少人是以因明正理而成就的呢？
3、藏传中，有多少人是以因明正理而成就的呢？
4、格鲁传承中，因明的论述或者著述有多大比 ...

作为藏传佛教格鲁必学的五大论之一的因明，老龙都想抹杀它的作用，您的智慧是不是要超越无数的印藏大德呢？在学习过程中对经论的质疑无可厚非，但您对法的态度让我怀疑您究竟是不是佛教徒？学人还是要谦虚一点好，您说呢？
为什么佛主宣讲了八万四千法门？就是因为不同根器的众生需要用不同的法门才能度化，这种大方便也是佛法的最大特点之一。您不能接受的法别人就一定不能接受并产生作用吗？呵呵，好好想想吧。
另平时口无遮拦，在不经意间，如若造下谤法重罪，就实在是可悲了！

[ 本帖最后由 阿呆 于 2007-10-25 03:20 PM 编辑 ]

风也火

说话符合事实上的逻辑，从来都有，但少数人掌握
为了普及这一智慧的体现，让更多人掌握智慧之路，发展了因明学，逻辑学

法随法行祈加持

佛陀说法 其实都是贯彻着因明的路线 只有因明上说通了 别人才会相信 理解

但是其目的确最终是熄灭烦恼得到证悟

其实对于请善知识开讲什么并不用起烦恼 关键看听的人是否受用

因明侧重于对择法和辩法有帮助 而三主要则对内明是非常关键的基础

我的思想是 固然因明对于教理的抉择有很大的帮助 例如读经和学习教理等
但是其实我们学习和接触到的格鲁派教法已经是经过大德祖师抉择的
所以可以放心的去依靠和修习 而且不明白也可以先请教自己的上师

同时我们并不需要去太多的与他人辩法(对于有能力和智慧的人除外 喜欢钻牛角的人除外)
最后对于利益有缘的众生方面 简单的因明其实已经足够

说因明我也很赞同 但是可以预计到 很多初学 包括我 也许对因明是一无所知 很可能会‘辍学’ 而且很多人学习了因明 可能会更加的落入 喜好辩论的境界之中

而三主要较因明来说 是相对容易入门 而且能让学法人了解到对于修习佛法的大概次第和纲要

三主要道中，包含了正见，而正见中因明其实就是很重要的部分

所以在讲述三主要的时候 可以穿插因明的基础  那其实也是非常好的

ZEN.C

原帖由 因明 于 2007-10-25 04:12 PM 发表
米拉日巴就没有听闻过因明和许多佛经，属于听闻很少，人家照样证悟

不要说我们今天的在家人，就是出家人，具备米拉大师风范的怕也没几个！

优等生免修某些课程是可以理解的，但我们“引为成例”就是十分危险的一件事！

再说，今天连噶玛巴都要系统学习因明了，我们比他更有资格去诠释并步踪米拉大师吗？