孙大圣的尾巴•旗杆•佛刹

释观清

孙大圣的尾巴·旗杆·佛刹

“阿喀琉斯的脚跟”，是那位希腊英雄的缺陷，而我们的孙大圣则有两个弱点——“火眼金睛”（沙眼）和那根累赘的尾巴。据“文献”记载：

“原来行者有七十二般变化，若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类，却就连身子滚去了；但变人物，却只是头脸变了，身子变不过来……果然一身黄毛，两块红股，一条尾巴。”

这是连老实的猪八戒都晓得的，你看：

却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥好啊！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃；原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“什么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。”……

那回和二郎神斗“神通”，那条累赘的猴尾巴没收拾好，就老实地出卖了大圣，却见：

那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”……

（看看孙大圣的旗杆）
（截不了图，业力啊！南无阿弥陀佛！）

那二郎真君毕竟比孙猴见多识广，一眼就瞧出这根“旗杆”不合“规制”。这也难怪大圣，之前他也只在仙家学过法术[1]，不通晓佛门的那些“常识”。佛教寺院确实有在寺前立竿的传统，由天竺而吐蕃，自华夏以扶桑，莫不如此。

（拉卜楞寺大殿前的旗杆）
（还是截不了图啊！弱弱地问一下：哪个佛管截图的？）

（大藏寺寺门口处的旗杆）
（盗版的，转引自容老大的《大藏寺》系列）



看一下，果然像“旗杆”吧。
说起来，这根“旗杆”，梵文原名应该叫“剌瑟胝”，又叫“刹柱”，柱竿头上安置舍利，一般至于寺前，西国寺院所在有之。据《玄应音义》卷一：

“刹又作擦，音察，梵言差多罗，此译云土田。经中或言国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利，名守田主者亦是也。浮图名刹者，讹也，应言剌瑟胝。剌音力割切，此译云竿，人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国，塔竿头安舍利故也。”

甚至在制作微型小塔——“擦擦”——时，这个“刹”还是要表现出来。唐·义净《南海寄归内法传》卷四《灌沐尊仪》
……造泥制底……上置轮相，竿若细针……

传入汉地，这个“旗杆”结合了汉地常见的宝塔式样，立于塔上。费长房《历代三宝纪》卷九
孝明帝熙平元年，灵太后胡氏造永宁寺，起九层木浮图，高九十丈，上有宝刹，复高十丈，去地千尺。离京百里即遥见之。初欲筑基，掘至黄泉下，得金像三十二躯。太后信为法之祥徵，是以营造穷极世工。刹上金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘，一十一重，周匝轮郭，皆垂金铎。复有铁锁四道，引刹向浮图角，四角锁上亦有金铎，大小皆如一石瓮。浮图九级，角角皆悬金铜铃铎。合上下，有百三十铎。浮图四面，面别各有三门六窗，并皆朱漆扇，扇上各有五行金铃。其十二门二十四扇，合有五十千四百枚铃。铃下复镂，金环铺首。穷造制之巧，极土木之工。庶民子来，匪日而作，佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至於秋月，永夜高风，宝铎和鸣，声响谐韵，中霄晃朗，昱爚耀空，铿锵之音，闻十余里。

这里的“宝刹”，还没有后起的“寺院”的意思，指的就是安置舍利的竿刹。在塔顶上，倒类似于现在的避雷针的样子。（说不定还放了“天铁”以避雷。这个等慢慢考证。）

由于这根“宝刹”常见于寺院建筑群，便渐渐以它来借指寺院。慢慢地，原意不显，“宝刹”也就以为直指寺院了。这就是无常……

[1] 据南怀瑾先生考证那个“菩提老祖”就是“须菩提长老”。

烦恼敌

板凳！板凳！

chodrak

几点疑问：

1。说起来，这根“旗杆”，梵文原名应该叫“剌瑟胝”，又叫“刹柱”，柱竿头上安置舍利，一般至于寺前，西国寺院所在有之。据《玄应音义》卷一：

“刹又作擦，音察，梵言差多罗，此译云土田。经中或言国或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。即刹帝利，名守田主者亦是也。浮图名刹者，讹也，应言剌瑟胝。剌音力割切，此译云竿，人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国，塔竿头安舍利故也。”

古人对“刹" （ks.atra）的理解,其实并没有错的太离谱, 也就是所谓的"塔刹"，那是塔的尖端（“塔竿”）部分，不是塔 （stupa, 浮图）的全部，所以，《玄应音义》 说 “浮图名刹者，讹也。”据此，“这根“旗杆 … 一般至于寺前，西国寺院所在有之”之说似乎不成立。古印度（西国）有没有不知道。在藏地所见的，可能是名副其实的“旗杆”， 而不是法师认为的“刹柱”，因为他们知道如何建塔，不会蠢到立一木杆以代浮图。至于这“旗杆”本身， 极可能是汉地传入的。作用也不是“安舍利故”，而是护法神的象征。

2。甚至在制作微型小塔——“擦擦”——时，这个“刹”还是要表现出来。唐•义净《南海寄归内法传》卷四《灌沐尊仪》
……造泥制底……上置轮相，竿若细针……

“擦擦”是否如法师所猜测即是“刹" （ks.atra），存疑。

3。传入汉地，这个“旗杆”结合了汉地常见的宝塔式样，立于塔上。

接第一条，这个 “旗杆”大概与立于塔上的“塔刹"无关，不存在“结合”的问题。

释观清

赶着时间写的，没“结合”好:L

故乡

截图工具很多。如果是在纪录片什么里面截图的话，可以用MPlayer。这是一个开源软件。

英雄hero

哦喔！O(∩_∩)O