对空性的误解

昂旺坚参

《冈波巴大师传》密勒日巴尊者对冈波巴的一段开示

一般说来，空性有四种

    第一是误以空性来印一切法。

    第二是误以空性作为一切所知法之体。

    第三是误以空性作为对治之工具。

    第四是於空性起贪着。

    误以空性来印一切法是这样的：把能知所知之一切诸法皆观为空。

    误以空性为诸所知法之体，是唱言轮涅一切诸法皆是空性。

    误以空性为对治之工具，是说当任何烦恼和妄念等生起时皆观之为空性。

    於空性起贪著，是认为自己无法可修，一切修法亦皆是空性[13]。



以上这些都不是（最直接的）胜妙究竟之道。虽然如此，但这四点空性见对初学

人之实执和贪执仍有对治的效果，所以还是有益处的。再者，如果对心之体性根

源无决定之认识，则於乐、明、无念等觉受不能超越其三有之羁绊性；因此，不

能彻见（心性之）根源也。那麽，怎样才算是真实究竟之道呢？那就是，先要依

止一个完全合格的上师；徒弟自己也必需是具有善根，堪为法器者。这样，由上

师向弟子来传授“指示心性”之法，乃能见到那本有之体乃一切众生所本来具足

的。所谓佛陀者法身之明显透露耳！具有无边方便之瑜伽行者由“指示心性”得

到这样的见地後，进而实地修持，就能自然的证入正见，烦恼会法尔消灭，妄念

也会法尔解脱，智慧也现量现前而亲证实相。此时的情况说也说不出来，话也话

不到“它”的一个角落。这光景就像是幼童的欢乐和哑叭作梦一样，不知怎样表

达才好。这个真体是人人具足的，但他们未能见到罢了。因此，依止那具有传承

的上师才是最紧要的。这个“本有的觉心”或平常心[14]是既不能传达又不能止

灭的。这个境界亦不是任何譬喻或言诠所能描写的。就这样（放在那儿），不要

去东搞西搞，停止一切造作和努力，松松坦坦的放在那儿就对了！听我歌日：



        见者自观自心之谓也，      若於自心之外寻别物，

        如彼武士寻宝惟徒劳，      那结[15]比丘善士应知悉！

        修者决定不除沈掉也，      修时若以沈掉为过患，

        则如白昼燃灯成空费，      那结比丘善士应知悉！

        行者决定不取亦不舍，      行时若取若舍成自缚，

        如彼蜜蜂入纲难解脱，      那结比丘善士应知悉！

        守特密乘三昧耶戒者，      心常住於空性之谓也，

        若於本无可守密戒外，      而另寻求可守之戒律，

        则如水源头上再寻头，      徒劳自若那结应知悉！

        果看决定明了自心也，      若於无碍果外另寻杲。

        如彼乌龟跳跃欲上天，      那结比丘善士应知悉！

        上师应向自心内寻觅，      若於自心外别求另上师；

        则如摈舍自心徒空劳，      那结比丘善士应知悉！

        一切外境一切所显现，      归元无不摄返於自心，

        那结善士比丘应知悉！

   

    冈波巴听了此歌，又惊叹又敬畏，此震栗敬慕之情越来越重，在尊者的威光

照耀下身心无法继续负荷，就拿著坐垫跑回自所去了。他遥向尊者顶礼多次後才

安眠就寝。某一个夜晚冈波巴想道：「既然遇见了这样的上师宝，我就应该长期

住下去，侍候他老人家，把一切口诀都彻底学完，然後去修行，一定要得到最究

竟的成就才罢休。

faputixin

顶礼祖师大德！！！