上能下海法师“解释一心不乱、如何修四谛等”的开示

缘悲藏

有关於【一心不乱】有二个解释：

第1种一心不乱是於身心生起特殊的轻安，对於一所缘境不散乱。这是属於定，或是止。这种状况至少要达到初襌未到地定才有。

第2种是属於三摩地的一心不乱，即对於一所缘境能够专注。譬如当你做任何事情很专注时，是属於这裡的三摩地的一心不乱。因此，念佛法门所说的念佛时一心不乱，从他的解释中我们可以知道是属於「对於某一件事很专注不散乱」的这一种。

但是，从这裡引申出来的问题就是：我们汉地佛门是以求生西方极乐世界為主，这个法门本来是万修万人去，这「万人」都是信、愿、行具足，可是，印光大师在《印光大师文钞》中却说：万修没有几人去！甚至台中莲社的李炳南老居士也说：在我这裡念佛往生净土，只有三、四人。这个道理何在呢？同样具足信愿，也在行持念佛，為什麼如此辛勤的念佛修持，终其一生，到最后却去不了？可见行持时，不仅仅只是念佛而已，还要特别注意的是用什麼心在念佛。我们虽然很想要往生西方极乐世界，可是因為临终时非常的痛苦，在这痛苦的时候，能不能够一心不乱的念佛，还要看你当时的业力。為什麼呢？因為死亡的时候有善心死及恶心死。是善心死或是恶心死，这完全看这一世所造的善、恶业力。如果临终是恶业现起而恶心死的话，会令我们身心痛苦不堪，这时能不能仍然专注的念佛？这是我们必需考虑的。如果是善心死，当然死亡时所遭受的痛苦会比较轻微，也就比较有可能专注的念佛。你可以依平常生病时的情况来思惟一下：生病、痛苦的时候，还能够专注的念佛吗？以这样的譬喻来想一下，自己就应该可以感受到了。

在净土三经中的《阿弥陀经》中说：「不可以少善根福德因缘，往生西方极乐世界净土。」，又说：「舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣眾，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」。《佛说无量寿经》中佛告阿难：「其上辈者，捨家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。」、「其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心。一心专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬繒燃灯，散花烧香，以此迴向，愿生彼国。」；又说：「其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能做诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。」

又，《菩萨地》中说：「诸菩萨种性，略摄有二种，即自性住种性及习所成种性。自性住种性者，谓诸菩萨任六处差别，从无始由一而一展转传来，由法性所得。习所成种性者，谓由前串习善根所得。」。《声闻地》中又说：「由彼种子，未能生果，未习成果，故名為细。若已生果，已习成果，尔时种性，若种若果，摄而為一，俱说名粗。」，其他尚有如《宝性论》中所说的：「依二种种性，许得佛三身，由初而初身，由后而后二。」。《现观庄严论》说：佛讲经有了义、不了义经。不了义经可区分為：1、堪能认许為如实语之经；2、不堪认许為如实语之经。如《庄严经论》云：「1平等性2别义，再者3為别时，4彼有情意乐，应知四意趣。」。第二种别义意趣，如经云：「父母应逆杀，若诛王净二，随行及亲眷，彼人得清净。」别时意趣是，像意指当来之时当得往生净土，而说：若求愿往生即得立生净土之经。

由上面所举的经典的内涵，可以了解到《阿弥陀经》所说的是：一心不乱，可往生西方极乐世界。而《佛说无量寿经》是说：发菩提心而往生西方极乐世界。由这二部经来看：如果你能够发菩提心，专注念佛，那当然一定往生西方极乐世界。能够如此的原因是临终时，若能依菩提心，善业力一定很强，因此，那时你要专注的念佛，往生是没问题的。由菩提心的业力所摄，即使你不念而一心求生西方极乐世界，也一定会往生的。

我们也可以参考《略论释》上册p313中说到：「因知念死，於死后一切準备已齐，等於功成圆满。故上者死时心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛入灭前，有云：「今晨我尚存，犹是龙钟叟，今夕我死后，乃為光明身。」隆多预知死期，且知示寂后，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，岂不远胜五浊恶世乎。有对於生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心与大悲心，而此二心即根於念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。」，这段的意思就是说：假若你有念死无常、出离心等的话，要往生西方极乐世界是没有什麼问题的。接下来他举了一位大德的故事，也就是伽克巴大师，他一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰：「我心坚因何不能如愿？」，侍者问之。答曰：「我平昔发愿往地狱代眾生受苦，今乃现净土相，寧能敷我愿乎！」。依这公案，我们可以将上面所说的作思惟：到底要如何修会比较好？就可以生起决定了。

喜饶嘉措

《无量寿经》说发菩提心往生的观点不周遍，以无量寿经共有五种原译、四种汇集本，汇集本暂且不说，五种原译中有三种认为往生必须发菩提心，两种译本没有要求一定发菩提心。
可参阅拙文：往生净土必发菩提心辩
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