上能下海法师关于＂轮回＂的开示

缘悲藏

相信輪迴的存在可從二方面：1、親自見到輪迴──這種情況只有佛能見；2、依理由證成(未必親自見到)，譬如見有煙必知有火，這是大家所公認無法推翻的(未必親自看到火)。同樣的，依理由也可以證明輪迴是存在的。
不相信輪迴的人，所依據的理由有二：其1、因為沒有看到，所以輪迴不存在。這個理由是不合理的。因為沒有看到的事情，不一定不存在，譬如你未曾見過你的高曾祖父，但不代表高曾祖父他不曾存在過。又，你所看到的也不一定存在，譬如同樣一座山，昨天所看到的和今天所看到的，你會認為它是一樣的，但是佛法認為它是剎那生、剎那滅，你今天所見的山和昨天所見的並不相同。(方面近代科學上也說物質是隨時在變化。)；2、以物質為主，心為副，即是心由物質而生。譬如以現在的科學來講，精神是依大腦的細胞而生，此論點就是心由物質而生。若以這個概念來說的話，人死之後，身體腐爛，心亦應隨之而滅。此一論點等同順世外道。順世外道說：心以三種譬喻的方式依存於身體1、如醉力依於酒(無酒一定無醉力)；2、燈光依於燈(無燈必定無光)；3、壁畫依於墻(無墻壁畫不會倒塌)。所以，這個論點依佛教的觀點來看是不合理的。若以物質為主，心為副是正確的話，那麼聰明的父、母親所生的兒女一定聰明；英俊的父親、漂亮的母親所生的兒女也一定英俊、漂亮，但以現在我們所見實際的狀況，並非一定如此。反之，若以心為主，物質為副的話，以上不合理的狀況便不會出現。如果如剛才所舉的例子：父母各方面的條件都非常圓滿，所生的孩子並不如同他的父母的這種狀況，除了以佛教所說的「業」來解釋之外，沒有更合理的答案了。何謂業呢？即心所造作。如何來證明過去、現在、未來心的「相續」呢？我們可以從反面來說明，即是心如果不能相續的話，早上的我和下午的我就應該如同桌子和汽車一樣不同體(即二者是不相干的各體)，若是這樣的話，早上為我兒，或為我的父母，到了下午就不是我兒，或我的父母的話，這情況在世間上任誰也不會承認的。又早上的我，及下午的我，也不是一。若是一的話，那早上的我若快樂，那下午也一定要快樂才對，因為是一。但事實並非如此。因此，你就必需承認早上的我到下午的我其間定有「續流」。故在佛學的理論上，不論是物質或是心，第一剎那與第二剎那絕對不是一，也不是異，但定有其續流，由此可推知：此刻的心一定來自前一刻，前一刻又來自更前一刻，如此往上推理，即可以成立這一世的心，來至前一世的續流，而這一世的心，又可相續至未來世，因此，輪迴便成立。如此，亦可成立種如是業因，感得如是果，所以，當下所種的善因，將來必定感得樂果，種的若是惡因，將來也必定感得苦果。反之，若善因不感樂果的話，或惡因不感苦果的話，則天下就大亂了。又，自己的種的善因，一定會在自己的相續中感得樂苦，自己所種的惡因，也必定會在自己的相續中感得苦果。若緣起因不是這樣的話，那就是由他生，若由他生可以成立的話，他人吃飯，我應該會飽，但事實上，是不可能的！所以，當你了解佛法所說的緣起法之後，你就會很精進修行造善業，一點惡業都不敢去造。即使無意中所造的，你也會很努力的去懺悔。

明镜心台

阿弥陀佛。