[讨论] 弥勒佛出世前，真的不会再有人成佛？

秋夜1 · 发表于 2007-8-28 21:01

以下为转载 楞严（楞严的真伪这里就不讨论了）中有一段，具体经文想不起来了，请哪位来贴一下。 就是说佛教诫他的一些菩萨罗汉弟子，以后化身度众不要自说是菩萨罗汉，最多临终透露一下消息。大概是这个意思吧。当然了，这段经文也没有提到，释佛教诫佛们怎么怎么样，而是菩萨、罗汉弟子要怎么做。 前两天看到有人贴了傅大士自称说是弥勒的事，印光大师还为此作了维护，说是有特例。 这引发了我的疑问。大家有没有考虑过，释迦牟尼佛这段经中教诫的范围，是法界的一切佛菩萨罗汉呢？还是仅仅是他的部分弟子？西方世界的佛菩萨归不归释尊管呢？ 那么，弥勒佛出世前，这个世界就真的不会出现佛了吗？古佛再来又怎么算呢？永明延寿禅师不是被公推为弥陀化身吗？古佛再来的大德算不算是即生成佛呢？而且古佛再来也是现凡夫身相啊！以凡夫人所见的身相来断定大德的证境是否不一定可靠啊！ 此外，弥勒佛出世前，真的就不允许有凡夫修炼成佛了吗？这个世界的现有众生都要比弥勒佛晚成佛吗？ 我们知道现在以及未来一段时间都是释迦牟尼佛的教化期，释佛是这个教化期的佛法总源头，是教主。弥勒佛是释佛的法灭尽之后的教化期的主人。但这里边好像并没有限制释佛教化期内有人依靠释佛的教法修炼成佛的意思。 释迦牟尼佛教化期内，龙女成佛不是一例吗？凭什么说，弥勒佛前，不会有人成佛呢？ 另外也有经中说到，菩萨愿意成佛的话，7天就可以成佛。我们这个世界有菩萨是毫无疑问的，佛教诫化身度众的就有不少菩萨，这些圣者当中，要是有愿意成佛的，岂不是7天就可以成佛了呢？那不也是先于弥勒佛而成佛吗？ 当然这样的成佛还是在释佛的教化期内成佛，跟弥勒佛开始下一个教化期，为新一任教主并没有冲突。 回到这段经文上来，佛所教诫到的化身圣弟子们不可自言境界，那么佛没有教诫到的圣者们是否就不在其例呢？释佛教诫的范围是菩萨罗汉弟子不可自言，那么佛境的大德自言境界是否也不在其例？ 更进一步说，这段经文本身是了义还是不了义经呢？在别的地方是否有其他说法呢？否则，傅大士的公案又怎么理解呢？ 以上尚待讨论，不过我们知道，依文解义，泥著一段经文，那还是不够的。

阿旺希绕 · 发表于 2007-8-28 23:18

一个字:有! 不过是否在地球上示现佛祖那样的"事迹"而已

妙莲花 · 发表于 2007-8-31 17:18

娑婆世界，称为为一方教主，以应化身降世，开创法幢。释迦牟尼之后的就是弥勒佛。龙女成佛，即身成佛都不是这样的，只是方式不同。否则，要宣说十方世界能成佛的，那恐怕说不完吧。（以上个人观点）

秋夜1 · 发表于 2007-8-28 21:03

即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）  为利众生愿成佛，是大乘佛子精勤修道的唯一理由。积累福慧资粮，断除人法二执，历经五道十地，一切努力都是为了实现这一宏伟目标。因果不会空耗，当佛子集聚所有善缘，断尽所有违品后，即可证得无上菩提，任运利益众生。 那么，一个凡夫人从初发心至圆成佛果，有没有时间上的限制呢？按照普通讲法，是需要三大阿僧祇劫的。阿僧祇，是不可数、无央数的意思。这样算来，如果时间、资粮、阶位都铁定的话，成佛就是一件很缥缈、很遥远的事了。幸好，离戏大空性给所有事物带来自由和变数。既然在法界本性中，一切实有自性都受到平等取缔，那么在了悟这一秘密的智者身上，什么奇迹不能发生呢？大乘实教特别是金刚密乘所说的“即生成佛”，就是从解冻一切实执分别的实相境界而引发的无垢妙义，并为古今众多修行实践所无误证实。 只要和密宗有关，在萧平实师徒眼里，大抵都是有罪的。因此他们想都不想就说： “密宗诸师……自言凡夫外道见之密宗邪法能令人即身成佛，荒唐已极。”（《狂密与真密》） “当知即身成佛之说非有实质，皆是子虚乌有之空中楼阁尔。”（同上） “密教祖师所说‘修学无上瑜伽乐空双运能够让人即生、即身成佛’，根本虚妄，无有是处。”（《真假邪说》） “索达吉却认同密教所说‘修行密教能够即生成佛与即身成佛’，又出面为其辩护，乃至不惜无根诽谤证悟般若之贤圣（指萧平实师徒），实乃千古笑谈，亦是愚痴可怜之人。”（同上） 前文的深广论述，已经不争地说明，拥有最极了义的实相正见和善巧方便的金刚密乘，决定可令修行者快速证得无上佛果。快到什么程度呢？无上瑜伽说是“即生”。顶乘大圆满甚至认为，具缘弟子最快可在六个月的时间中成佛。这么神奇的高效率，难怪有人想不通。 对即生成佛持怀疑或反对态度的人，其实还真不少。原因是多方面的，要么“想当然”，要么人云亦云，要么断章取义，还有一类是蓄意诋毁。不过共通点还是有的，那就是没有领悟大乘佛法的甚深精义。因此要他们拿出真正端得上桌面来的理由，一个都没有。 或许有人想，怎么没有，佛经不是明明讲需要三无数劫修福慧才能成佛吗？一个初入道的凡夫人，要在短短一生数十年时光中断尽二障种习，圆满恒沙妙德，怎么可能呢？别的不说，光是“百劫修相好”就够忙活一阵的了，这些实际困难，不解决能行吗？还有，佛经授记贤劫仅有千佛出世，彼等之名号、寿命、事业等班班在录，倘若一下子从第四导师释尊教下冒出大量没列入预算的佛陀来，岂不乱套了吗？此外，《辨中边论》世亲释云：“于俱生不得自在：谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”基于上述原因，让人没法相信一生成佛的真实性。 下面的论述，将指出这些似是而非的理由错误所在。 佛经论典中，的确说过需经三无数劫方能成佛。但此种说法，处于何等层次，有着什么样的理论背景和出发点，却不能不予深究。就像不少经论虽讲到决定三乘、五类种性，但无害于究竟一乘、阐提有性的了义观点一样，深入的剖析会发现，三无数劫之说也于一生成佛无有任何实质性妨害。该敬奉了义教法，还是死执不了义权说，作为一名大乘佛教徒，会经常碰上这类问题，没有思想准备和明清智慧是不行的。 在许多具体问题上，佛经常常随顺众生根性、意乐而给出通、别不同的讲法。修学大乘佛法，从初发心至证得初地经一个无数劫，初地到七地经一无数劫，三清净地至成佛再经一无数劫，这是普通讲法。而在特殊情况下，利根者是不需要接受这种限制的。因为利根者大悲强烈，智慧敏利，且具甚深方便，钝根者难以逾越的障碍，到他们面前将不复存在或者异常简单。大悲菩提心能迅速圆满福德资粮，实相智慧则可三轮无执地任运进道，所以集资净障的速度极为不思议。譬如，一个大乘人和一个小乘人同时礼佛，前者心中愿令尽虚空遍法界一切如母众生皆成佛果的清净发心，以及深达能礼所礼性空寂的无相智慧，可使其刹那刹那间积累广大资粮，净除无边业障，而这一切，是他身旁做着同样动作的小乘人所无法企及的。大乘利根行人和钝根行人的差距，亦复如是，钝根菩萨百千万劫中苦苦积累的善根，利根者只需一念之际甚或一个刹那便能圆满。既如此，普通学人需经三无数劫方能集聚起来的成佛资粮，具足勇猛精进和空性大悲藏的利根者于一生之中圆满成办，又为何不可呢？ 《米拉日巴尊者传》讲到了凡夫人一生成佛的可能性和关键点：“于是藏顿巴普提惹昨就启禀尊者说道：‘上师啊！您一定是大金刚持的化身，为了度众生才化现人世，示现这样一个希有的事迹；否则最少也是无量劫来修行佛道，已经登了不退转地的一个大菩萨！你为了法，不惜身命的去修行，所作所为，处处表现出你是一位非凡的菩萨。像尊者这样的苦行和忍耐，在我们这些凡夫弟子来说，不用说做不到，连想都不敢想！就是想要学，身体也受不了。所以上师您老人家一定是佛菩萨的化身。我们虽然不能像您那样的修行，但是也都知道凡能够见到上师及闻法的众生，都能解脱轮回，这是一定无疑的。能否请您告诉我们，您究竟是哪一个佛菩萨的化身？’ 尊者答道：‘我自己也不知道是谁的化身，最可能的恐怕还是三恶道的化身吧！你们以我为金刚持，当然会得到加持，可是你们以为我是化身，这对于我固然是净信，然而对于法却成了无比的大邪见！这是因为你们对于佛法的伟大果利不了解的原故。譬如像我原来只是一个普通的凡夫，而且前半生还作了大恶业；为了相信因果业报，决心抛弃了今世的一切，一心修行，现在离开成佛的阶段也可说是不太遥远了。尤其是遇见一位条件具足的上师，能够受到他的摄受。得到真言捷径的心要口诀和不为言诠所染、彻见本来面目的指示灌顶，依法修持，所以即身成佛是决无疑义的。如果此生只是造作恶业和五无间罪，那么命终以后，一定马上就会堕入无间地狱的，这就是不信因果和没有精进修行的结果。如果由内心的深处，对因果的道理生起坚决的信心，怖畏恶道的苦痛和希求无上的佛果，那么人人都可以和我一样对上师有绝对的虔诚，在修行时有最大的努力和觉证。这是任何人都能够办到的。你所说的什么佛菩萨的化身，完全是因为对密宗未能确切了解。你们应该多读古德们的传记，思维轮回之理，要常常记取人身难得和寿命无常的话，去努力修行！我曾不顾名闻和衣食，发大勇猛，忍大痛苦，独自住在无人的山中修行，因而获得觉受和证解的功德。希望你们也学我一样去好好修行。’” 《宗镜录》对显宗经典中的一生成佛实例作了探讨：“是以善财龙女，皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人，称为示现。如玄义格云：人谓善财龙女是法身菩萨，化为幻技，一时悦凡人，令自强不息耳。议曰：若尔，圣有诳凡之愆，凡无即圣之分。教门徒设，用学何为？故不然也。 问：若是实从凡顿成佛者，何故经中唯此二人，别更无耶？ 答：日月在天，盲者不见。经说一生成佛者，数如微尘，五千卷经，卷卷有即生得道。……禅要经云：佛言：善男子，若外相求虽经劫数，终不能得。于内觉观，如一念顷，即得阿耨多罗三藐三菩提。是以行位齐成，速登妙果。以凡圣同体，迷悟似分，若信入之时，不从外得。”(卷19) 彼论复云：“但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又云：虽有作业而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心，横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取，境自不生，无法牵情，云何成业？……净业障经云：观一切法，即是佛法，是则为净诸业障。”（卷85） “如首楞严疏钞云：若闻此经，即悟得微尘毛孔一切众生，皆在我本觉中，推一切物皆无自性，则除无明。无明若除，一时顿证，则是顿得，不从修得。如观音入流亡所，阿难自庆不历僧祇获法身等，并是顿也。”（卷25） “夫成佛之理，或云一念，或云三祇，未审定取何文以印后学？答：成佛之旨且非时劫，迟速之教属在权宜。故起信论明，为勇猛众生成佛在于一念，为懈怠者得果须满三祇。但形教迹之言，尽成方便。楞严经钞云：劫者，是时分义，而有成住坏空，皆由众生妄见所感。且妄见动外感风轮，由爱发故外感水轮，由坚执心外感地轮，由研求懆故外感火轮。由四大故，起六根，起六根故，见六尘，见六尘故，有时分。若了无明根本一念妄心，则知从心所生三界毕竟无有，且时因境立，境尚本空，时自无体，何须更论劫数多少？但一念断无明，何假更历僧祇？是以首楞严经云：如幻三摩提，弹指超无学。又云：想相为尘识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？圆觉经云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。故知长短之劫，由一念来，三乘趣果，并是梦中。说悟时事，皆无多劫耳。所以法华经演半日为五十小劫，维摩经演七日为一劫。又如涅槃经云：屠儿广额，日杀千羊，后发心已，佛言于贤劫中成佛。诸大菩萨及阿罗汉疑云：我等成佛即远劫，广额何故成佛在先？佛言：欲得早成者，即与早；欲得远成者，即与远。若顿见真性，即一念成佛。故知利钝不同，迟速在我。可验心生法生，心灭法灭矣！以三界无别法，但是一心作，一切境界皆因动念。念若不生，境本无体，返穷动念，念亦空寂。即知迷时无失，悟时无得，以无住真心，不增减故。”（卷17） 好个“时因境立，境尚本空，时自无体”！此与爱因斯坦所言“时空未必能看成是可以脱离物质世界的真实客体而独立存在的东西”、“（时空）只不过是一种顽固地坚持着的幻觉而已”，相映生辉！由此不能不让人相信，真理的确是超越了时间、地域、民族限制的普遍规律。 《大方广佛华严经随疏演义钞》（卷86）复云：“疏‘是以善财一生能办多劫之行者’：既善友力瞬息之间，或有佛所见经不可说不可说佛剎微尘数劫修行不倦，何得一生不经多劫？仙人之力长短自在故，如世王质遇仙之碁，才看，斧柯烂，已经三岁尚谓食顷。既能以长为短，亦能以短为长，如周穆随于幻人，虽经多年实唯瞬息。故结云不应以长短之时广狭之处定其旨也。” 《新华严经论》云： “第一小乘‘善来’得阿罗汉果，第二小乘一生得阿罗汉果，第三小乘三生得阿罗汉果，第四小乘六十劫得阿罗汉果，第五缘觉四生得缘觉果，第六缘觉迟经百劫得缘觉果，第七依权教菩萨成佛定经三僧祇劫得成佛果，第八依法华经实教会三归一令龙女一剎那际成佛，破三乘经于多劫方始成佛，第九华严经说兜率天子三生得十地果，第十善财童子一生成佛。如上所说，皆是三乘及一乘圣教，依根约器所说各各，依诸圣教自有和会。今欲广引诸义文句烦多，根有万端依根教别，今以略分十种大意得果延促不同，意令知权向实不滞虚乘，入真实门速成佛道。如龙女，破三乘之定劫，成剎那之实门。涅槃经屠儿广额授贤劫中成佛之记者，破阐提之无性说，越三僧祇之功。兜率天子明一乘之教殊胜之力，闻之生信，为不修故，设入地狱中亦能成种，蒙光触身来生兜率天上，蹬十地位。” “善财一生成佛者，不离刹那际，证三世性古今总齐，还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生情尘也。” “经云与三世佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫一念同，三世诸佛普贤共行大智大悲圆满同。经云有十种法令诸菩萨速入诸地者，明于初发心住位而遍知诸住诸行诸回向诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已。弥勒还令却见文殊师利，明因果不异亦不离故。此亦如是，从初发心住佛果地位一念齐进，而亦不出一念中，修成正觉。佛因果及菩萨行，悉圆满故。如善财一生，龙女不出一刹那际，三生成佛，总相似故。……多少延促自在无碍，不出一剎那际故，法如是故。去情以智，观之可见。” 《大乘起信论广释》云：“有义：成佛时劫不定，诸经论说义不定故。今者略显五义不定：一通诸方虽类世界劫数短长非定一故；二设一方前后劫数人寿短长亦不定故；三诸菩萨不唯定居一世界中行胜行故；四一切时分皆不可说，一念不生即成佛故；五诸劫相入一即一切、于一念中含多劫故。而说三祇方成佛者，且随多分极迟者说显长时，修功德聚，广作期限，求理实不定。由大乘法是最胜乘，若有猛利无间修者，亦有速疾得成佛义。故金刚顶理趣等经皆说：现世登欢喜地，十六生后得成菩提。大般若说：勇猛菩萨，百劫相续便得成佛。不尔何故释迦菩萨，放大通佛已行妙行？又如何说超于弥勒？若超小劫，大劫亦然。故不可执定三祇劫。” 护法菩萨《成唯识宝生论》云：“若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功能成大事。善逝行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满，随意而转。……又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，速便收集正觉资粮。由斯但自心，复何须外境？” 上述教理说明，在万法唯心、离戏无相的大乘妙境中，做到高效率地集资净障、圆成佛果，是完全可能的。 大乘菩萨于时空等事法，可以自在无碍到什么程度呢？《维摩诘经》作了具体说明：“诸佛菩萨有解脱名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界如陶家轮，着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日……” 现空双运实相告诉我们，一切障碍和束缚都仅仅存在于内心实执分别念之中，而不在外境上。一旦放下实执趋入离戏实相，现前不可思议解脱是水到渠成的事。了知此理，还会对三无数劫和一生之间的梦幻般差异斤斤计较么？ 三祇劫的没自性，还体现在它可释为三大毒心上。《达摩大师破相论》云：“问：如佛所说：我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说唯只观心而制三毒即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也，胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫。斯岂不疑误行人退菩提道？”一行大师《大毗卢遮那成佛经疏》云：“自非一切智人，则不能究其条末。诸阿阇梨，所以为此喻者，欲表一无明心随事离分，即成阿僧祇妄执也。越世间三妄执出世间心生者，若以净菩提心为出世间心，即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛，有二义：一者时分，二者妄执。若依常途解释，度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释，超一劫瑜祇行，即度百六十心等一重粗妄执，名一阿僧祇劫；超二劫瑜祇行，又度一百六十心等一重细妄执，名二阿僧祇劫；真言门行者，复越一劫，更度百六十心等一重极细妄执，得至佛慧初心，故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执，则一生成佛，何论时分耶？” 关于“百劫修相好”的疑惑，需要具体分析：一、是否不见相好便必定非佛；二、是否见到相好必定是佛。不见相好不一定非佛，可从两方面了知：其一、佛自身具足相好，而业障众生无法现见，如《佛说观佛三昧海经》(卷3)云：“若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中，五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中，有一千人见佛色身如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。如是四众各各异见。比丘尼众中有比丘尼，见佛色身如白银色；优婆夷众中有优婆夷，见佛色身如蓝染青色，如是四众观佛色身所见不同。”其二、在有特殊必要时，佛可隐藏相好令其不现，或化作凡人形象巧施度化。这些情况佛经多有记载，此不赘述。又教云：一佛出世，千佛助化。那些助佛宣化的化身如来，可示现白衣、罗汉、菩萨等各种形象，也不一定非要显露相好。同理，即便释尊教下多有行人一生成佛，但也可隐其德相而默默度生。如窥基法师在《辨中边论记》云：“佛生虽可同，恐世厌故，亦不俱生。设有众生二佛所化一时成熟者，但可密化，不作佛化。” 能见到相好，亦非定为佛尊。譬如转轮圣王，便具三十二相八十种好，波旬也多次化现相好佛身。然彼等均不具佛德，故非真实如来。 因此，未圆满如来妙相，与证得相好而不示现，不能够混为一谈。这一点应首先明确。 其次要知道，证得如来相好并非绝对如权教所说的那般艰难。大乘了义经论均谓一切众生本具如来智慧德相，唯因颠倒妄想不能证得，若离妄想尘垢，则无边功德妙相皆可自然显现。般若空性帮助我们认识到时空、障垢、资粮等一切显现法的离戏本面，他空如来藏妙义又进一步指出，心佛众生三无差别，所有众生当下本具如来德相，一切修行都只是让此本具德相光明显露出来，而不是凭空从头打造。新造出一件宝物，当然费劲，但如果宝物原本就真实存在，仅需擦拭其上（如幻无实）的尘垢便可显露本面，难度显然就大不一样了。 所以说，一生成佛乃是如来二、三转法轮所必然引发的大乘妙境，对此大惑不解，实际是没有领悟大乘实相妙义的表现。尤其是，倘若承认如来第三转法轮妙义，相信如来智慧德相是性具本有的大无为法，更不应对一生成佛产生抵触情绪。相好真是凭空“修”出来的吗？非也！在本质上，如来相好乃是离系果，而不是异熟果，所以必须经历旷劫修造才能产生的说法，显然是不了义的。 至于贤劫千佛，乃是就在娑婆世界示现八相（或十二相）成道的殊胜化身而言，并不能排除行人获得佛陀般的内证境界的可能，也不能排除这种境界的行人化身无量在他方刹土示现八相成道的可能。八相成道，不过是个形式而已，不举办这个表面仪式，并不妨碍人家获得相应的内证功德；有这样的示现，也不能说明决定是佛。因此，没必要把它看得过重。《华严一乘教义分齐章》(卷2)云：“起信论说：三贤初位中少分得见法身，能于十方世界，八相成道利益众生。又以愿力受身自在，亦非业系。”《大乘庄严经论》说，十地菩萨示现八相成道的殊胜化身，除了十地菩萨和佛陀之外，无人能分清此为菩萨示现还是真实的佛陀应世。我们常常说起的“古佛再来”、“大权示现”，也都没和什么特殊的典礼或仪式挂钩，但却从不影响这些大圣具足究竟圆满的功德，赐予众生最极胜妙的加持。故此，一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾。 汉地教下的天台宗和华严宗，通过顿教、圆融相摄门、一行一切行、一位一切位等理论，明确阐述了一生成佛的可行性和殊胜性。禅宗更是极力提倡“直指人心，见性成佛”、“一悟即至佛地”、“一超直入如来地”，并对中国佛教产生了深远影响。这些事实，大家应该都很清楚，这里就不多言了。 汉传密教关于一生成佛也有不少论述。如《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经阿阇黎成佛品第六》云：“佛说此真言已，应时即为遍照如来顶戴金刚五佛宝冠，重说即身成佛大海印，亦名三昧耶印。若诸佛子欲得即身成佛，当修此观，能使凡夫父母所生身即成佛身。”《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》云：“一持秘密咒，生生而加护，持念我者不可至疑心，何况世间诸障哉。唯有二种：一者内障，谓从自心生，其类甚多不可说；二者外障，从外事生，其类亦多。此真言皆能摧灭辟除，令身无垢清净，依说即身成佛，是深秘之中极密教也。” 此外，《显密圆通成佛心要集》(卷2)云：“又诸经说：真言行者现世能成无上菩提。故楼阁经云：我与无量俱胝百千劫，虽行苦行犹不得菩提，由才闻陀罗尼故，加行相应便成正觉。又五字陀罗尼颂云：诸佛本誓力，现成诸圣事，即于一坐中，便成最正觉。又陀罗尼序云：若觉蕴于心，即凡夫三业成功德聚，只于此生便得菩提，何劳修进多劫？又神变疏判陀罗尼为大不思议成佛神通乘，谓依余门成佛，如乘羊马行千里程，经久方到；依陀罗尼门成佛，如乘神通行千里程，举意便到所至处，虽无异所乘法有迟疾也。又余门成佛，如磨黄石取如意珠；依真言门成佛，如神通力取如意珠。又云如余菩萨为求菩提，虽难行苦行如救头然经无量劫，尚不能得如是成就；真言行者不亏法则，只于此生得菩提也。故神变钞云：顿超地位譬之以神通，速离缠痾喻之以咒术。又大教王经云：若不依秘密课诵修行，终不成于无上菩提也。” 《莲池大师全集》云：“俾三密变为三身，八识转成四智，速登圣位，利益群品也。如神变疏云：若用三密为门，不须经历劫数具修诸行，只于此生满足诸波罗密。” 对于上述法理和事实，萧张师徒一无所知，故此狡辩道：“索达吉堪布更迷信密教法门，说可以顿超十地，于一生就能即身成佛的荒谬言论，其举《摩诃止观》：‘利根者圆教下一生顿超十地。’经笔者查证结果，智者法师没有说过这一句话。显然的，这又是索达吉堪布造假附和，藉以欺瞒众人的恶劣手法。其所引密续《大密方便经》‘证一地后，若欲成就者，七日便能成佛’，欲左证其论，然而既然是藏密祖师所造的密续中的‘经典’，复又与诸佛菩萨开示及诸学人证悟现量境界背反，因此根本不具有说服力，不可信受。更引《楞严经》：‘不历僧祇获法身。’然而索达吉根本不知道这句佛语义旨，欲引用做为密教即生成佛理之论证，则又成为引证失当的一例。谓佛意是指学人于累积福德功德具足时，若有因缘即能够一念相应；在一念相应的情况下，就能证入无生忍，了知法身如来藏的所在，生起般若慧。”（《真假邪说》P414） 《楞严经》“不历僧祇获法身”，真是说碰巧“了知法身如来藏的所在”吗？不是的。长水子璇大师《首楞严义疏注经》云：“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身：初句断障，即前身心荡然得无挂碍也。……下句悟道，即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数，劫波云时分。方便教说一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛，今于此会言下顿悟，获妙本心常住不灭，何历僧祇之有乎？故下文云：歇即菩提……不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？又云：弹指超无学。又圆觉云：知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。皆此义也。（中略）乃至妙觉破惑证理发真妙用，皆随位浅深而论广狭。此则一会之众皆得妙益耳。”可见，以“首楞严王”为代表的大乘了义正法的加持力，远非萧张师徒臆想的那样有限。 近代禅门巨匠虚云老和尚就多次引用《楞严经》此语，以说明成就佛道的快捷性：“若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：‘不历僧祇获法身。’”“佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以‘不历僧祇获法身’。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难；后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛，快得很。” 天台宗有关圆教顿超十地的论述，比比皆是。如《摩诃止观》云：“以根利故不由品秩……圆人根最利，复是实说复无品秩，此则最能超。璎珞明顿悟如来，法华一刹那便成正觉，从此义则有超。”《妙法莲华经玄义》云：“然圆教肉身于一生中，有超登十地之义。……余教肉身一生之中，不登十地。”《止观辅行传弘决》云：“圆人一生有超登十地之义，故云一生可获。”可见“利根者圆教下一生顿超十地”乃是智者大师和天台宗的基本观点，拒不承认是十分困难的。 关于密法的来源、传承，以及法义的清净性，前文已作了深广论述，这里不需重复。萧张师徒依文解义地判定《大密方便经》“为藏密祖师所造的密续中的‘经典’”，并且拒不承认，倒真是天大的笑话。其实，《大密方便经》即是《大宝积经大乘方便会》的藏译本，如《大圆满心性休息大车疏》云：“又如《大密善巧方便经》中说：从前，大悲商主杀了短矛黑人，以此圆满四万劫资粮。婆罗门喜星童子二万年间于林中持梵净行，一次去城中化缘，商主之女见其后祈求成家，因遭拒绝而欲死。喜星童子为救彼性命而舍梵行，以此圆满了二万劫资粮。”在第八章中，我们曾引述汉译《大宝积经大乘方便会》原文，核实了这两桩公案。所以两经的同一性，十分明显。汉译《大宝积经大乘方便会》这段文字，进一步证实了这一点：“善男子！菩萨摩诃萨，见然灯佛时，即得无生法忍。从是已来无有错谬，戏笑失念无不定心，智慧不减。善男子！菩萨摩诃萨如其本愿得无生忍，七日之后，便能得成阿耨多罗三藐三菩提，若欲百劫，亦能得成。”作为《大宝积经大乘方便会》之另译本的《慧上菩萨问大善权经》（西晋竺法护译）亦云：“已得法忍所造菩萨，一念之顷，七日成佛。”此外，《般若二万颂》也明确讲道：“见道菩萨欲得佛果，七日便可成佛。”既然是真理，当然在任何地方都是不变的，这不以个别先生的孤陋寡闻和死不认账为转移。 我们注意到，萧平实常常向人许愿，只要死心塌地跟着自己走，可保证即生证得初地： “所以说一世要到达初地并不困难，难的是你有没有那个福德因缘？能不能如实地去修？那么，佛既然告诉我们：三大无量数劫甚至能‘以一分为一劫、一秒为一劫、一剎那为一劫’，那么一世之中要超过一大无量数劫，并不困难；除非福德智慧……等都不具足。不但这样，我们还打妄想：希望看这一世能不能够再突破？再努力突破，将第二无量数劫去完成它，我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想，看这一世能不能到初地？试试看！好不好？”（《明心与初地》） “如果你真的想要在这一世当中过完第一无量数劫──以时、分、秒、剎那剎那为一大劫──这样过第一无量数劫，也就是把长劫入短劫，那你就得要跟我一步一脚印去破邪显正。”（同上） “我说的是老实话，如果你能够跟着我一辈子跟到底，我说的法，你有如实的去做，一步一步的去走，一世到初地，那不是难事，不困难！……因为该到初地所修的这一些法，我都会跟你说得很清楚；你只要有如实的践履，到初地不难。”（同上） “如果你今生在这里修行能够照我这样说的次第，努力去精进、去用功，如实的修行，十年下来、十五年下来，大不了三十年，可以到初地。”（《大乘无我观》） 《真假邪说》亦云：“依平实导师之教导，精进如实的进修，一世要修证进入初地，更是不无可能。” 若把萧平实师徒“即生可登初地”、“（这一世）再努力突破，将第二无量数劫去完成它”等言论，和上述初地菩萨七日便可成佛的佛经教言摆到一块儿，那么结论只可能是：即生成佛完全成立！于是，《真假邪说》讲的“一生就能即身成佛的荒谬言论”，便成了真正的荒谬言论。 全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中对即生成佛的问题，做了深入分析： “宣说每一刹那可圆满许多资粮，同时遣除浅慧者之邪分别念： 三大劫等诸说法，义为速圆或久圆，  一生解脱依智力，方便精进及胜智，  以此三者而修持，则有无上广大力。 如是极为钝根的诸位菩萨经过三十三阿僧祗劫后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫、十地中的每一地各经过三大劫。中根者经过七大阿僧祗劫后成佛，即资粮道加行道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫。利根者经三大阿僧祗劫后成佛。阿阇黎巴雪所著的《中观宝灯论》中云：‘利根者经三大劫现前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。’关于利根者所经三大劫，《经庄严论》中云：‘三大劫圆满，修行趋究竟。’《般若八千颂广释》中云：‘第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。’ 《菩萨地论》中云：‘资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。’意思是说，如同田地边缘以内都算为田地一样，一地已包括在资粮、加行道之一大劫中的说法与《瑜伽师地论》中的意义相同。 如是所说的大劫也是以利根钝根而安立的，利根的三大劫也是根据次第平等积累二资粮而言的，但具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮，因此不需要积累三大劫资粮。密宗就利根钝根而言，心力大者每一刹那便可圆满无量资粮，连续修学迅速一生等可得解脱的说法是合理的。也就是说，获得灌顶后修生圆二次第就进入了小资粮道，之后若依靠大精进与大方便勤修，则即生便可获得见道。获得见道后无生无死而即生可以究竟修道，获得菩提果。即获得见道以后，如果欲求，那么七日也可以成就菩提。《般若二万颂》云：‘获得现见诸法清净法眼之大菩萨，若欲求正果，则七日亦可现前无上菩提圆满佛果。’此后，因圆满自在而随心所欲成办一切事业。声闻、缘觉入大乘者都是依彼圣者身现前菩提的。因此，将密宗即生解脱推向劣道实在不应理。密宗是以诸多甚深方便获得见道的。见道之前，显宗密宗在精进与方便上有差别。从此之后，极利根的菩萨与趋入密宗持明地的时间无有差别，诸钝根者中修持密宗持明圣者可速得解脱。例如，世间上具有大精进、大方便、大智慧的人可以迅速成办事情，而普通人却无法成办，以此比喻也可理解。续部中说：解脱并非是从一处至另一处，仅仅是净除内在光明心性之垢，而不是修成本基中不成立的他法，因此也称为捷径成就。” 至尊上师堪布仁波切也在《藏密问答录》中开示道： “密宗中‘即身成佛’所谓的‘佛’，不仅仅是指一个修行人‘见’到众生本性意义上所具的佛性，也并不仅仅代表他单从理论意义上明了了心、众生与佛毫无差别的道理。密法中的成佛不光是从众生心的本体角度而言，依靠密法不共的特殊加持力，除了成就法性意义上的‘佛’以外，还同时成就了色身意义上的佛。我相信真正的禅宗祖师，当他们‘见性成佛’时，也同样成就了色身佛。只不过因汉传佛教历来乏少对大光明见的阐述，而以‘凡所有相，皆是虚妄。’为代表的空性见又深入人心，故而一些宗门大德便在显现上不过多地宣示有关色身成就与否的问题。如果我们的理解没有出现偏差，禅宗一直强调的‘见性成佛’指的是圆满了三身的佛，那禅宗的‘佛’与密宗的‘佛’就无甚差别；如果按目前普遍的理解，大家都觉得禅宗的‘佛’重点指的是心性本体意义层次上的‘佛’，是说一切众生都本具佛性，而非过多强调修行者必须真正获得相好圆满的色身，那这样的‘佛’就显现而言，肯定与密法的‘佛’存在着一定差异。 在佛法看来，三身是不可分割的统一整体，（禅宗当然也同样认为，只是未广说、明显说而已。）一个修行人若获证了法身，他要是不同时得到色身，这在逻辑推理上是无论如何也说不过去的。藏地的宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等四大教派一致公认，一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的，这方面的典型代表是米拉日巴尊者。格鲁派的嘎丹江措格西也曾说过，若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修持，最快可六个月成就佛果。而宗大师在圆寂之时，若按续部所言的成佛之相衡量，则大师本人已全部完备了所有征象。而熟悉《五灯会元》、《古尊宿语录》、《指月录》等禅宗典籍的读者也一定清楚，在这些典籍中同样记载了一些在临圆寂或圆寂后呈现出种种成就相的禅师生平，因此我们说，从最究竟的角度来看，禅宗与密宗在所成之佛的本性上并无差别；但在显现上，以及具体的成佛路径、方便及表达方式上却存在着一些区分。宁玛巴也认为‘即身成佛’是指一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身。在各大教派的发展历史上，均记载有无数个这样的即身成就者。 有人也许会问，既然密宗、禅宗中有这么多的‘佛’，那为何不见他们也像释迦牟尼佛那样广转法轮呢？其实这个问题一点也不难解，不论显宗密宗都承认，在三千大千世界的浩瀚时空中，有无数个获得各种果位的大菩萨，但并非所有的大菩萨都要示现为八大菩萨；同理，修学显密的汉藏修行人中，真正成就佛果的也不可胜数，他们各按因缘与自己的愿力而在不同刹土利益众生。不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样。无数佛陀就这样以各自的大悲愿力而住持各自刹土，他们不一定非要显现在我们娑婆世界的众生眼前。就因为释迦牟尼佛当初发愿要摄受浊时众生，我们这才有了与他结缘的可能性。如果大家能对不可思议之华严境界有所了解，相信这个问题也就不成其为问题了。” 读过上述教言，人们对即生成佛应当不再存疑了。 最后也须指出，即生成佛是最利根者的境界，不是每一个修行人——包括藏密行人——都能随随便便做到的。但是，如果具足福德因缘，趋入大乘了义法门，并且付出常人所无法比拟的大精进，那么应该说，即生成佛并非遥不可及的神话。

秋夜1 · 发表于 2007-8-28 21:05

一生成佛与二佛不同时出世两者为什么不矛盾？ 在释迦牟尼佛的教化期内，释迦牟尼佛是这个教化期的开创者和教主，诸佛菩萨不在这个教化期内再次在娑婆世界作八相成道的示现，这是二佛不同时出世的本意。这里边并没有包含教化期内不会再有人获得圆满佛果的意思。所以说两者不矛盾。 凡夫即身成佛最明了的例子就是，龙女善财一生成办佛果，虽然不在娑婆示现八相成道，但是能因此否定他们获得佛果、即身成佛吗？不在娑婆世界示现八相成道，即符合二佛不同时出世的经义；圆满资粮成佛，即符合即身成佛之经义。 修行人圆满资粮成佛并不代表必须在此界马上示现八相成道，拥有种种相、好。 为什么必须在此界立地示现八相成道呢？没有这个道理。去他方世界示现八相成道也是可以的，继续以原先的凡夫身相在此界密化度众也是可以的。佛菩萨难道还有此界他方、凡夫诸佛之类的迷乱显现不成？诸佛法身周遍法界，尤如天上之月，只要众生福德具足，就会如水中月一般显现，化身千百亿，随缘度众，应以何种身相度化，即现何种身相度化，如果这个世界的因缘要求的是高僧大德身相度化众生，则显现高僧大德身相度化，而不是非要显现种种相、好。其种种境界就不是我们所能揣测其万一的。事实上，不止是诸佛，圣者菩萨的化身就可以是无量无边的。所以一个大修行人的境界到底是什么样的我们根本无法思议。可以肯定的是，绝不是我们凡胎肉眼看到一个修行人那么简单。对于同样一个大成就者，普通人看到的是一个凡夫俗子，瑜伽行者和登地菩萨观之则可能是光身等净现。这就好比，一碗水对于饿鬼众生成了脓血，对于天人则视为甘露。（关于诸佛是究竟是什么境界的，我在下面转发一个贴子。） 八相成道也不是获得佛果的绝对标志，事实上，释迦牟尼佛成道久矣，在此界八相成道不过是一示现。我们能说释迦牟尼佛示现八相成道之前没有成就佛果吗？不可以，因为违背佛语，佛说过他老人家成道久远了。拥有相、好也不是衡量佛果的绝对标准。一佛出世，千佛助化，诸佛显的是白衣、比丘等普通身相。 此外，经中又说到圣者菩萨如果愿意的话，七天就可以获得佛果。如果说弥勒佛之前的人，不管是凡夫还是菩萨，再怎么努力都没有希望成佛的话，那段经文不是要被推翻了吗？佛语岂不是成了虚言了吗？！ 上面的这个贴子其实并不长，为什么大家不仔细看看呢？且不说方方面面的理证，就是直接的经典依据这个贴子里就已经给出了两处，为什么还要说即身成佛没有经典依据呢？ 对于部分师兄在这个辩论上表现出来的不理性，为了维护自宗法师的一则方便开示，甚至连《宗镜录》和经文都视而不见的做法，我也表示一下不理解！ 这里没有说法师谤法，而是说这是法师的方便开示，那本是书信一类的东西，写给个别人的。 因为我们没有法师的那种境界，没有法师应机度众的那种本事，法师能说的话，我们不能说。 总之，这类不了义的方便开示不是我们能乱传的，乱传就是谤法！

秋夜1 · 发表于 2007-8-28 21:06

傅大士自称“弥勒”  《重刻明宋文宪公护法录序》 印光大师 岁在已未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。(光)往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因(光)之请，遂托谛师命(光)勉作。 (光)心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须(光)之管窥预告也。  序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰。  无相居士，（文宪道号）未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿亿前事。余诸著作，亦辄叙述。 而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。  或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴擅形，岂能与栴檀相混哉。或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。  予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来。极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤懿哉。 《傅大士传录》序  印光大师 　　众生一念心性与佛无二，虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性原无损失。譬如摩尼宝珠堕于圊厕，直与粪秽了无有异：愚人不知是宝，便与粪秽一目视之；智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。 　　大觉世尊视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑、备作五逆十恶、永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心，必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业、悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以：凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”若非业尽情空、断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门：但具真信切愿、持佛名号，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生，乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。 　　如来以自力他力通途特别二种法门普利一切，菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事，故于十方法界：随类现身，随机说法，和光同事，方便引导，或隐或显，了无定相。其有内秘圣德、外现异迹，如“弥陀之为善导、丰干，观音之为宝志、僧伽，文殊、普贤之为寒山、拾得，弥勒之为布袋和尚”，其言其行非凡情可测，渺不知其为何如人，及至临终发露或由殁后徵验，方得了知。亦有隐显相即、本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也：有时，据其迹而隐其本，自谓“凡夫”；有时，据其本而拂其迹，自称“弥勒”。良以众生心量过于狭小，若非稍有所得、妄拟圣位，便是高推圣境、甘处凡愚，是故，大士以身表率，俾知已证等觉者尚自谓为“凡夫”，而妄自尊大、甘处凡愚者皆当为之猛省也。 　　大士一生所行之事、所说之法悉皆直指向上一著而复不遗事善，六度齐修，一法不著。至其受法弟子，莫不“深契真常，顿空蕴界，舍身命财，作大法施”，故得道震两朝、德被异世，由陈至今千数百年，普令见闻，同种善根。 　　义乌双林寺乃大士潜修之所向有《传录》木板，以屡经钞录、刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。祈（光）校订，以冀芜秽尽除而天真彻现。（光）勉竭愚诚，悉心正订，虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。 　　玉仙又以大士《碑记》文深义奥，若无注释，实难引人入胜、启人景仰，乃祈黄无言居士为之详注，俾若文若义一一如指诸掌，庶阅者：不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会得蒙度脱之先导云。

秋夜1 · 发表于 2007-8-30 14:47

怎么谁也不发表一下意见？

风也火 · 发表于 2007-8-30 15:28

属于行规吧。有原因的，有一回曾经问过法师，不过后来打岔，跑话题了，没有问彻底。

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