有谁了解日本的日莲正宗和创价学会？

shihoo2000 · 发表于 2007-8-27 16:46

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显示全部楼层 · 发表于 2007-8-27 18:38

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匿名 *发表于 2007-8-27 19:22* · 发表于 2007-8-27 19:22

非常偏激的教派，与净土真宗相同，只取片断教义的而自立宗派。我记得他们有句简短的口号，将禅、密、净骂的一无是处，不过我不记得了，佛学辞典或许有记载，有需要的话我再去搜寻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>PS：那摩噢令开洽（我听过的发音与此句有些出入）是“妙法莲华经”的意思。<o:p></o:p><o:p> </o:p>

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-27 19:47

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 1-asd: 但据说现在还不能说,因为他们也可能是佛菩萨的化身.</blockquote>希特勒也有可能是佛菩萨的化身，不过他的行径我们还是要批驳！正如狗虽然也有可能是佛菩萨化身，但我们不能因为他们有可能是佛菩萨化身而学吃屎一样！

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-27 20:15

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匿名 *发表于 2007-8-27 20:19* · 发表于 2007-8-27 20:19

【  日莲（1222～1282）  】  《中华佛教百科全书》 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日本日莲宗创始者。有立正大师之称。幼名药王丸，安房国（千叶县）小凑人。十二岁时师事清澄山道善，学真言宗学。十六岁出家，号是圣房莲长。因对诸宗之中何者方为真实的佛法心存疑惑，故向虚空藏菩萨祷祝，祈愿成为日本的第一智者。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　后游学镰仓、比睿山、园城寺、奈良、高野山、四天王寺等，探究诸宗要旨后，确信《法华经》及天台智顗之教方为佛陀的真实之教。故于建长五年（1253）回清澄寺时，向大众宣说其意，并批判净、密、禅、律诸宗。首次提出四条格言∶‘念佛是无间地狱之业，禅宗是天魔的作为，真言是亡国的恶行，律宗是国贼的妄说。’但其所说招致反感，故被斥逐出寺。日莲逃往镰仓，在松叶谷建庵持诵《法华经》。又时常到街头弘法、高唱《法华经》之经题，并于此时改名日莲。日莲宗也于此年创立。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　不久，日昭等来皈依门下，此对日莲的弘法布道极有助益。正嘉、正元年间（1257～1259）连年天灾地变，日莲遂在文应元年（1260）向北条时赖进呈《立正安国论》。文中竭力排斥净土宗的念佛、要求禁止诸宗以及应专崇法华信仰。并预言若置之不理，将遭国内叛逆、外国侵逼之难。此举引起念佛者不满，乃聚众烧毁松叶谷的草庵。日莲逃至下总。此外，当局者也以诳言惑众罪，于弘长元年（1261）将他流放至伊豆（静冈县）。日莲在当地撰成《教机时国钞》。弘长三年获赦。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　文永元年（1264）十一月，日莲返乡时在小松原遭东条景信一伙袭击，乃再回镰仓。文永五年蒙古国书送达，日莲自以为《安国论》所言无误，乃再度致书幕府和诸宗长老。其言颇傲慢不驯。八年幕府再度逮捕日莲，将其流放至佐渡（新潟县）。日莲在此地著述《开目抄》、《观心本尊抄》等书，说明三大秘法（本门的本尊、戒坛、题目），画出十界互具的曼荼罗，确立法华信仰的教理之体系化。十一年获赦，重返镰仓。后隐退至甲斐国（山梨县）身延山久远寺，在山九年期间，日莲致力教育弟子及著书立说。弘安五年（1282）下山，迁居武藏本门寺，定六老僧人选而嘱以后事，同年十月示寂，年六十一。著作除上述诸书外，另有《守护国家论》、《撰时抄》、《报恩抄》等书。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　◎附一∶田村芳朗着·慧岳译《天台思想》第一部第一章（摘录）<o:p></o:p>　　社会性的救济──日莲<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日莲（1222～1282），十二岁登上天台密教的寺院清澄山（千叶县安房郡），十六岁出家，后游学镰仓，二十一岁至睿山研究佛教达十年之久。三十二岁时获得初步的结论回归故乡，将自己所习得的思想发表后，再至镰仓，以该处为根据地开始布教。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲与其他祖师们不同的地方是，他的幼少时期父母都健在，对于人生的无常感，或不满现实的因素都没有。其他祖师们的出家动机，不离感悟人生无常或不满现实。但日莲却是透过佛教而把学问作为自己的血肉，即以智性的探究为出家的动机。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲从清澄山或睿山所学的是天台本觉思想，故其初期弘法就是以一元论的、肯定现实的世界观作为自己的依据，而把攻击之矢指向违反这种世界观的法然之净土念佛。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲于镰仓传道的第五年，连续的发生天灾地变与社会不安。这种状态使日莲陷入深刻的怀疑。他所怀疑的是∶佛教已经由种种角度而被信奉盛行，既然如此何故续出灾害，增加人民悲惨？为此疑问，日莲不得不重新研究佛教。结果，终于疑问冰释，得到结论。依其研究的结果他述作了《守护国家论》（三十八岁），及《立正安国论》（三十九岁）。真正的日莲的佛教，可以说是由此开始。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲得到的结论，就是需要确立社会救济的佛教。有关个体生命的救济，用针对于个人必须的教义及方法就可以。然若要救济整个社会，佛教必须团结成为一个强力体制，否则无法除去社会的不安，只能听任世间的祸乱变动而已！<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　因此，日莲为了促使佛教统一，而主张以《法华经》作为统一之柱。至于社会救济方面，他认为必须端正为政者的行为，故将《立正安国论》进呈于当时有实权的北条时赖。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　依日莲的看法是，社会如不改革，则无法得到安宁；面对社会的改造，必须树立正确的思想、理念；为达成这个目的，就要靠佛教的力用。佛教要发挥社会改造的力用，必须一致协力成为统一体制，才能得到统一性的行动。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　因此，日莲为了树立统一佛教的意图，而高揭作为统一之柱的《法华经》。但是在世界观方面，他仍然维持不二圆融、开会本觉的思想。因此，他对基于此种世界观的天台、真言、禅等未加批判，攻击之矢仍然指向法然的净土念佛。法然的净土念佛，在世界观方面是否定现实之色彩很浓厚的相对性二元论，在形态方面是废诸行而立念佛一行，这也出于日莲所意图的统一佛教形态的范围之外。于是它在这两个方面成为日莲非难的对象。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲《立正安国论》的进言全未被采纳，反而由于他在此书中的批评念佛之举被指为不当而深受弹压。他四十岁时，曾被流配至伊豆；五十岁时，又被流放至佐渡。其间，屡次受到迫害，充满着不堪忍受的苦难。也正是由于这些苦难，促使日莲的世界观，启开了一大转变。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　过去的绝对性一元论之下的肯定现实的世界观，现在则成为对现实采取对决性、变革性的世界观；就教判而言这就是树立了历史主义的、相对主义的范畴。此即在伊豆流罪期的《教机时国钞》（四十一岁）、《显谤法钞》（同）中所见的教、机、时、国、序五纲（五义、五知）之判。就是说，时代、国情或人的根机有种种不同，相应于此而有种种教说出现；而现在假使要选取一个教义或思想来宣扬，则又必须了解在此之前流布着什么思想与教义，然后才能决定。这个就叫做‘序’（佛法流布之前后）。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　同时他对于《法华经》的着眼点也有改变。〈法师品〉第十至〈嘱累品〉第二十二，提出了与苦难战斗而迈向真理之具现的菩萨。他十分注意这个部分，经常加以引用；并自觉自己是像菩萨之类的人。他在这种自觉之下，树立了自己独特的教义。将此笔之于书的，即佐渡流罪期所作的《开目钞》（五十一岁）、《观心本尊钞》（五十二岁）。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　后期的日莲，了解道元禅师同样的以‘绝对之上的相对’为立场。关于‘绝对之上的相对’，虽然法然也是同一立场，但法然对现实采灶定、超越的倾向，道元与日莲对现实则采取具现、改革的路线。又道元是以个体性，而日莲是以社会性为焦点。即道元侧重于个人的主体性实践、实证，日莲却是重视形成历史、改革现实，趋向未来理想社会的实现。无论如何，我们可以知道，他们在此成立了强有力的生成力动之观念。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　◎附二∶蓝吉富〈日本日莲系新（兴）宗教应用传统佛法的态度与方式〉（摘录自《二十世纪的中日佛教》）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日莲宗的主要教义及特质<o:p></o:p>　　日莲（1222～1282）的生存年代，相当于我国宋宁宗嘉定十五年到元世祖至元十九年。在这期间，日本佛教界的重要宗派已有律宗、天台宗、真言宗、临济宗、净土宗等盛行于世。在日莲活跃于日本教界的同时，净土真宗的亲鸾、曹洞宗的道元、时宗的一遍，也都是当时日本佛教界的重要大师。因此，日莲生存的时代，已有足够的佛教传统可以供他批判与承袭，也有相当多不同宗派的佛教同侪可以供他观摩与切磋。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲是日本千叶县（当时的安房国）海滨的‘贱民之子’。十二岁赴天台宗的清澄寺学佛，十六岁正式为僧。年青期间曾学过天台、真宗、净土，与禅宗等派教义。后来，他归心于天台，并从天台教义中提炼出独特的日莲式教义，并且一生积极地弘扬他独特的法门。其一生的著述、书简等，相传有五百余篇。最重要的著述，大体如下所列∶<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(1)《立正安国论》（一卷）<o:p></o:p>　　(2)《开目抄》（二卷）<o:p></o:p>　　(3)《观心本尊抄》（一卷）∶具云《如来灭后五五百岁始观心本尊抄》，又称《本尊抄》。<o:p></o:p>　　(4)《撰时抄》（一卷）<o:p></o:p>　　(5)《报恩抄》（二卷）<o:p></o:p>　　(6)《法华取要抄》（一卷）<o:p></o:p>　　(7)《太田禅门许御书》（二卷）<o:p></o:p>　　(8)《三大秘法抄》（一卷）∶又名《三大秘法禀承事》。<o:p></o:p>　　(9)《四信五品抄》（一卷）<o:p></o:p>　　(10)《如说修行抄》（一卷）<o:p></o:p>　　(11)《种种御振舞御书》（一卷）<o:p></o:p>　　(12)《御义口传》（二卷）∶日兴记。<o:p></o:p>　　(13)《御讲闻书》（一卷）∶日向记。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　上述这十三种都被收在《大正藏》第八十四册。其中，有些著述之是否真是日莲的思想，日本教界仍有争论，如第八、第十一至十三这四种即有人怀疑。但是，被称为‘五大部’的前五种，其为日莲的核心代表作，则系众口一词的说法。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　在上列这些著作中，《立正安国论》、《本尊抄》、《法华取要抄》、《太田禅门许御书》、《四信五品抄》等五种是用中文写的，其余则都是夹有甚多汉字的日文著作。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　综观日莲一生的佛教思想及其实践过程，可以归纳出下列几项特质∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(一)法华至上主义<o:p></o:p>　　日莲的佛教思想体系，是以《法华经》为核心所构成的。他的五大部代表作，都是环绕在‘法华经至上’这一理念所作的论述。在《立正安国论》一书中，他建议当时执政者北条时赖要确立正法，以消除当时的天灾人祸，进而安定国家。他所要确立的‘正法’，就是指《法华经》。《开目抄》所谓的‘开目’，就是要开启众生的盲目，使能真正见到《法华经》中的真实法。《观心本尊抄》论述的是‘观心’与‘本尊’二种法门。他所谓的‘观心’就是指口唱、心信‘南无妙法莲华经’的经题，所谓的‘本尊’，就是指以‘南无妙法莲华经’七字为中心，并辅以十界别相所绘制而成的大曼荼罗。在此书中，日莲以为‘释尊因行果德二法，“妙法莲华经”五字具足。’《撰（选）时抄》讲的是弘法、修行的时代问题。他强调在当时是末法时期，所应弘扬的是‘南无妙法莲华经的大白法’。《报恩抄》中所论述的佛教真实报恩之道，就是弘扬《法华经》的真实妙法。此外，收在缩刷藏中的重要著作∶《教机时国抄》，所论述的也是有关弘传《法华经》的五个问题。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　对《法华经》与其他经典的比较，日莲也有他独特的看法。他以为其他经典与《法华经》相比，信仰价值（功德）大有差异。《阿含经》如井、如小河，《阿弥陀经》、《大日经》、《华严经》等像大河，而《法华经》则是汇百川、容一切水的大海。其大小、功用是不可同日而语的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　在日莲的教义体系中，最重要的当推其‘五纲’与‘三秘’两种思想。这两种思想也是环绕着《法华经》所作的教义推演。所谓‘五纲’是其所撰《教机时国抄》文中针对《法华经》所提出的五个理念∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(1)‘教’∶日莲以为，大乘经典之中，以《法华经》的教法最为殊胜。依天台宗的教判，释尊在《法华经》以前所说的教法是权教，唯有《法华经》才是真实之教。《法华经》全经分为迹门（前十四品）与本门（后十四品）两部份。其中，本门中所说的教法才是正真之教。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(2)‘机’∶在末法时代，最适合众生根机的教法就是‘妙法莲华经’五字。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(3)‘时’∶就时代的适合与否而言，《法华经》是末法时代最适合的‘大白法’。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(4)‘国’∶日本这一国家，最适合弘扬的佛法就是《法华经》这种大乘佛法。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(5)‘教法流布的先后’∶在正法、像法与末法这三阶段里，各有相对应的佛法。正法时代适合小乘与权大乘，像法时代适合《法华经》的迹门（前十四品）教法。而末法时代，则应弘扬《法华经》的本门（后十四品）教法。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　此外，所谓‘三秘’具云‘三大秘法’，也是与《法华经》有关的三个实践法门∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(1)本门之本尊∶指包含有‘南无妙法莲华经’七字，并辅以十界别相的大曼荼罗。日莲以之为代表久远实成的本门释迦牟尼佛，及三世十方诸佛的慈悲世界。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(2)本门之戒坛∶在‘最胜之地’建立戒坛，以忏悔谤法之罪，并唱念‘南无妙法莲华经’经题，以得到法悦。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(3)本门之题目∶‘南无妙法莲华经’七字是《法华经》全经的核心。因此，唱念这七字经题，是最好的修行方法。日莲以为，保持这种强力的唱题信仰，自可以证得佛果。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　由上列诸项可以看出，对于《法华经》给予至高无上的评价，是日莲思想最主要的特色。如果抽离了《法华经》，则日莲的教义体系势必支离破碎，内容必然所剩无几。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(二)实践性格大于理论性格<o:p></o:p>　　日莲对于‘法华’经义的抉择，有他独特的取舍标准。在迹门与本门二方面，他比较重视本门。他的思想主要都是从本门十四品所开展出来的。在‘理’、‘事’二门方面，相对于天台宗在‘理’门上的大量发挥，日莲则比较强调‘事门’的开拓。就他的五纲三秘来看，他所构划出来的是哲学意味甚淡，而宗教意味甚浓的教义体系。他的主要着眼点，是立足于‘法华’义趣（教）推演出的弘法对像（机）、时代性（时）、区域性（国）、教法流布的适应性等问题，以及弘扬‘法华’教义的方法（三秘）。并且积极地将我国天台宗师智顗的部份理论付诸实践。因此，与其将日莲视为宗教理论的构造者，不如视之为宗教运动的推动者。他固然有独特的宗教见识，但是他并没有依之建立一套如我国天台、华严二宗的宗教哲学体系。他只是依据其独特的宗教见识，而穷其一生，不屈不挠地实践。虽然在实践的过程中，他也曾对佛教教义有过不少看法，但是这些看法比起台、贤二宗的教义体系，是相当简要的。在《观心本尊抄》中，日莲曾指出∶‘不识“一念三千”者，佛起大慈悲，妙法（莲华经）五字袋内裹此珠，令悬末代幼稚颈。’这一段话可以显现日莲教法与天台教义体系的差异。其简易的实践法门与天台智者大师教观双美的佛学体系是相当不同的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(三)实践方法的简易单纯──法华易行道<o:p></o:p>　　日莲虽然出身于天台宗的寺院，对天台教义也比对其他宗派更为心仪，但是，在实践方法方面，他并没有沿用天台宗的止观法门。对于天台宗所最重视的四种三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）、法华忏法等，他并没有加以承袭。其所受天台的影响，主要是对《法华经》的推崇及诠释，并依之创出一套简易的修持法门。从前文所述的‘三大秘法’，我们可以看出日莲之实践方法，可以归约为‘南无妙法莲华经’七个字。日莲宗的本门本尊──大曼荼罗的中心，写的是这七个字，在本门戒坛前的忏悔法是唱念这七个字，而信徒平素最主要的修行方法就是唱念这七字经题。从行仪上对这七字经题的虔敬是日莲开宗之后自始至终所贯彻不二的法门。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲开宗于1253年（建长五年）。这一年他三十二岁。<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="28" Month="4" Year="2007">四月二十八日</st1:chsdate>早晨，他在清澄山上的‘旭之森’地方，面向朝阳，以宏亮的声音，朗诵‘南无妙法莲华经’七字，前后十遍。这是日莲宗内有名的‘立宗大宣言’。日莲宗就是在唱题声中成立的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲一生的弘法活动，主要宣扬的也是这一‘法华经题’。他曾说他自己的使命是∶‘只为妙法莲华经之五字、七字，励行送入世间一切众生口中而已。此即如母，努力将乳送入赤子口中之慈悲也。’<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　至于他本人的修行法门，主要也是唱题及读诵《法华》，他曾说∶‘日莲之魂魄曰南无妙法莲华经是也。’<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　当他被流放到伊豆地方时，他曾说∶‘从去年<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="False" Day="12" Month="5" Year="2007">五月十二日</st1:chsdate>至今年<st1:chsdate w:st="on" IsROCDate="False" IsLunarDate="True" Day="5" Month="3" Year="2007">正月十六日</st1:chsdate>，二百四十余日之间，昼夜十二时奉修《法华经》。为《法华经》故，虽为囚禁之身，于行住坐卧读《法华经》而信行。受生于人间如此喜悦，又有何事能相比乎？’<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一直到他临终之时，他也是在众弟子庄严唱念‘南无妙法莲华经’声中，安详地入灭的。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　可见日莲所提倡的实践法门，是与净土宗的六字宏名一样简易的。虽然后世日莲宗的实践仪轨中，也有《法华》经文的唱诵与本尊供养等规定，但是‘唱题’仍是一切修行之不变的核心。与净土系以外的其他宗派相较，日莲的实践法其实也是一种易行道。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　净土宗主张仰仗弥陀愿力以拯救信徒到西方净土，这是‘他力易行道’。而日莲的易行道是藉着《法华经》中之本门本尊的佛力，加上《法华经》的法力，信徒个人的信仰与实践所融合的力量，使自己离苦得乐，趋向解脱。这样的方式与净土系之纯依阿弥陀佛不同，可以称之为‘法华易行道’。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(四)‘法华救国’观念的提倡──佛教徒对国事的关心与热情参与<o:p></o:p>　　在日莲一生的传教活动中，另有一个显著的特色，此即其人曾热情地表现出对国家局势的关心，并企图以他的‘法华崇拜思想’来救济日本的内外灾难。在他三十八岁时，即撰有《守护国家论》一文。文中除批斥净土思想之外，并主张用《法华经》来救济众生，守护国家。其宗教报国的思想，从该文以‘守护国家’为名，即清楚地显现出来。此外，从他一生中对日本执政者的三次‘国谏’，也可以看出其国家意识的浓烈。这三次‘国谏’依次如下∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(1)第一次∶西元1260年（龟山天皇文应元年），他撰《立正安国论》，呈给当时执政者北条时赖。建议政府采用《法华经》之正法，来消弭天灾人祸，以安定国家。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(2)第二次∶1268年（龟山天皇文永五年），具有威胁意味的蒙古国书送到日本，对幕府政府造成相当大的冲击。日莲在这时又向北条家执事──平左卫门尉赖纲的父亲──盛时，提出第二次劝谏文∶《安国论御勘由来》，并写了十一封书信分送幕府要人，劝谏他们尽速舍离对他宗的信仰，而皈依‘法华’教法，来消除国家的灾难。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(3)第三次∶西元1274年（文永十一年），他晋见幕府要人──平左卫门尉，劝谏幕府要抛弃对真言、禅、念佛等宗的信仰，而一依《法华》，否则国家必有大灾难。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　虽然日莲这三次国谏，都没有被执政者接受，但是，他那种以法华信仰来救国的热忱，则昭然若揭。在日莲一生的传教活动中，对日本社会、国家安危的关心，一直是他所不曾忽略的。他曾在其《开目钞》中说∶‘我将是日本的栋梁，我将是日本的眼目，我将是日本的渡船。’这就是日莲的三大誓愿。从上列三次国谏及这三大誓愿中对‘日本’的三次强调，不唯可以发现一个宗教徒对国事的关心倾向，也可以看出日莲思想之具有国家主义的性格。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(五)强烈的排他性与战斗意识<o:p></o:p>　　由于日莲认为‘法华’教法是末法时代救世的唯一真理，因此，对于与‘法华’异趣的其他宗派的佛法，他是强烈地加以排斥的。在所有宗派之中，由于天台宗是日莲思想的源头之一，也崇拜‘法华’教义，因此，他对天台宗及智顗、最澄这两位中、日天台大德，还怀有好感。至于对当时流行于日本而与‘法华’思想不同步调的宗派，他始终大张挞伐。尤其对净土、禅、真言、律等四宗，他更视之如邪魔外道，必欲去之而后快。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲对净土等四宗的破斥态度，激烈地表现在他那著名的‘四个格言’之中。这‘四个格言’的内容是∶‘念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼。’<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　类似这样破斥他宗的语句，在日莲著述中经常出现。其具体意义就像他在1268年（文永五年）给建长寺兰溪道隆禅师的书状中所说的∶‘念佛者无间地狱之业，禅宗系天魔之所为，真言系亡国之恶法，律宗为国贼之妄说。’<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲所破斥的这四个宗派，正是当时势力较大，而且在教义、实践方面都与日莲思想不同的主要宗派。日莲对佛教界这四大宗派所作的公开的排斥，其激烈、大胆的程度，不只在中国佛教界所罕见，即使在法诤频繁的日本佛教史上，也不是其他宗派所能比拟的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　此外，在弘法态度上具有明显的战斗意识，也是日莲的显著特征。以前述‘四个格言’为例，日莲以‘无间地狱之业’、‘天魔’、‘亡国之恶法’、‘国贼之妄说’来批评当时所盛行的四个宗派，其挑战意味的浓厚，是不言可喻的。由于这种激烈破斥言论的公然宣扬，乃引起净土等宗对日莲的不满。于是，彼此在言论上、行动上的相互攻伐，乃成为后来的日莲在传教生活上不断兴起的波浪。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　在日莲的心目中，上述四宗就像日莲弘法战场上的敌人一般，必须加以彻底消灭，佛教的发展与日本的国势才能步入坦途。因此日莲一生中的言论，乃充满‘除恶破邪’的战斗意识。这种战斗意识，渊源于他早期对弘法之须具时代性的看法。他认为在末法时代，只有《法华经》才是契理契机之教。其他（正法与像法）时代的法门都无法适应众生。为了使众生真正得益，为了不使劣币驱逐良币，所有弘扬‘法华’教法的人，应该视那些宣扬权教法门的人为‘敌’。他说∶<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　‘凡修行佛法者应知摄（受）折（伏）二门，一切经论不出此二也。（中略）小乘流布有得益之时，权大乘流布亦有得益之时，实教流布亦应有得佛果之时也。（中略）末法始五百岁，唯广宣流布纯圆一实之《法华经》之时也。定此时为斗争坚固、白法隐没之时，而权实杂乱之时节也。有敌时可持刀杖弓箭，无敌时弓箭兵杖何用哉。今之时，权教即实教之敌也。于一乘流布之时，有权教成敌而乱真者，实教应责之。是于摄、折二门之中，谓法华折伏也。’<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　对于弘法时所用的‘摄受’与‘折伏’二种方式，日莲以为在末法之世，应用‘折伏’门。在摄、折二门之中，‘摄受’方式较温和，‘折伏’方式则甚激烈。日莲在《开目钞》里，曾引经据典说明应该用折伏方式的理由，他以为在正法或像法之有利于佛法弘传的时代，固然应该‘持戒’去弘法；但是一到末法时代，则弘法时就应‘持杖’。为了折伏‘破法之人’，甚至可以‘执持刀杖’以断其首。他引《涅槃经疏》说，这是‘弃事存理，匡弘大教。故言护持正法，不拘小节；故言不修威仪。’<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　后世日莲系宗派之颇多激烈的‘折伏’行动，其理论基础大抵渊源于这种看法。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲本人这种‘纵横沙场’、不惜‘马革裹尸’的性格与传教态度，虽然不像是一个修证有得的宗教家的气度，但是这种类似意气用事的战斗风格，确实也有一股慑人的气势，也产生出一股相当暴烈的力量。这种气势与力量，在现代的‘创价学会’教团发展过程中，明显地表露无遗。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　〔参考资料〕《日本佛教史纲》；北川前肇《日莲教学研究》；茂田井敬亨《日莲教学の根本问题》；户顷重基《日莲教学の思想史的研究》；田村芳朗（等）编《日莲と法华经》、《日莲の生涯と思想》、《日莲信仰の历史》；大野达之助《日本佛教思想史》；阪本幸男编《法华经の思想と文化》。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>转自“佛学大辞典”网站<o:p></o:p>http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm<o:p></o:p><o:p> </o:p>

仁静 · 发表于 2007-8-28 09:49

学习了。日本的情况蛮怪的，就像看日本小说一样不好理解

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-27 17:48

正因为有低素质的人群，邪法才有得以横行的市场和温床。

匿名 *发表于 2007-8-27 22:12* · 发表于 2007-8-27 22:12

【  日莲宗  】  《中华佛教百科全书》 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日本佛教宗派之一。为最具日本特色的佛教宗派。日莲（1222～1282）依据《妙法莲华经》所开创。相对于天台宗重视《法华经》中属于迹门的〈方便品〉，本宗以本门的〈寿量品〉为中心。又称法华宗、佛立宗、日莲法华宗。现今以身延山久远寺为祖山，主张本迹一致的系统称为日莲宗，主张本迹胜劣的系统号为法华宗（又分门派）、日莲正宗等。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　本宗定《法华经》〈寿量品〉为一经之中心，认为佛教之真髓存在于‘妙法莲华经’五字中，主张唱题成佛。在教相上，立教、机、时、国、序等五纲教判，认为《法华经》是释尊一代教法中最殊胜者（教），以未植佛种之本未有善者为对像（机），适合于末法时代（时），更适宜弘传于日本（国），且合乎由小乘入大乘之教法的传布顺序（序）。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　在实践方面，立本门之本尊、题目、戒坛等三大秘法。本门的本尊即〈寿量品）所说的久远实成的释迦。本门的题目指包含本尊之一切功德的‘南无妙法莲华经’七字。本门的戒坛即由信仰礼拜本尊、唱本门题目而出现的道场。该宗提倡，如向本尊唱题，不仅可断除个人的烦恼，且可实现理想的社会、国家（戒坛即佛国土）。而布教的方法，则采取排击其他诸宗而折伏之的激烈方式。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　本宗的法脉，可依弘传《法华经》的系谱，而分为二∶(1)迹门相承，又称外相承，以释尊－药王菩萨－天台智顗－传教最澄－日莲为次第。(2)本门相承，又称内相承，以释尊－上行菩萨－日莲为次第。认为日莲是上行菩萨的化身。此中，第二种法脉相承较受重视。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　本宗的开创日，系建长五年（1253）<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chsdate Year="2007" Month="4" Day="28" IsLunarDate="False" IsROCDate="False" w:st="on">四月二十八日</st1:chsdate>。当时之日莲已曾游学镰仓、比睿山、园城寺、奈良、高野山等地，深究诸宗教旨，而认为《法华经》为佛陀教法的根本，乃于建长五年春登清澄山，于四月二十八日立教开宗，广劝唱题，开始大力宣扬《法华经》。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲之门下颇多，中以日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持为本弟子，称为‘六老僧’；另外，日法、日家等十八位弟子称为‘十八中老僧’。日莲殁后，以六老僧为中心，日莲之教传于各地，后形成各种门派。六老僧中，日向长住身延山，日兴反对日向，并在教义方面批判本迹一致说，而主张本迹胜劣，乃另开富士大石寺（日莲正宗的本山）、北山本门寺（本门宗的本山之一，本门宗今合并于日莲宗）。此即日莲宗首次分派，其门流称为兴门派（即今之日莲正宗、日莲本宗）。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日本南北朝时代，日朗的弟子日像于京都建妙显寺，首开关西布道之端绪，教势因此大展。但由于布教态度及对教义解释的不同，分裂对立亦随之而至。如日阵、日隆、日真、日什等皆各立门派。至室町时代，在关东以身延、池上、中山为中心的布教，势力颇盛；在京都，建有二十一本山，教势亦隆盛。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　天文五年（1536），由于比睿山僧徒的袭击，京都日莲教寺院多被破坏（天文法难），教势一度衰颓。后由日助等再兴十六本寺。天正七年（1579），又受到织田信长等人的压迫，遂分裂成二派。一派是采取妥协摄受态度的受派；另一派是采取传统折伏态度的不受不施派。德川秀忠时，不受不施派被禁。至明治九年（1876）始解禁。明治以后，在家佛教运动盛行，遂由日莲宗信仰另又形成国柱会、灵友会、立正佼成会、创价学会等新兴宗教团体。昭和二十七年（1952）后，教团中主张本迹一致或胜劣的派别，有日莲宗、法华宗阵门流、法华宗本门流、法华宗真门流、显本法华宗等派。在本末制度与檀家制度下安定地发展。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　江户时代，讲学开始盛行，乃创设檀林以教育培养僧侣，计有饭高檀林等十九檀林。至近世，有立正大学等高等学府。属于该教教团的刊行物，有《日莲宗新闻》、《现宗研究报》、《宗义大纲》、《妙行圣典》、《庆吊文例集》等。日莲宗所属寺院中，较重要的有池上本门寺、小凑诞生寺、清澄寺、镜忍寺、龙口寺、妙显寺、本国寺、根本寺、富士北门寺等。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>◎    附∶村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》第三期第二十三章<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日莲上人创立的法华宗，与传教大师创立的天台宗是有关系的，这正如亲鸾圣人创立的净土真宗与法然上人创立的净土宗有关系一样。本宗的名称，完整地应称为‘日莲法华宗’，这是因为本宗虽然与传教大师的天台宗有关，但与它相比，还有自己所独特的地方，所以用这个名称来表示。说日莲宗与天台宗有关系，是指所谓历史的关系，也就是说，日莲上人创立本宗是他登睿山学天台宗教义，秉承传教大师的法脉而产生的自然结果。在日莲宗的两种法脉的相承关系中，虽然在关于‘法华本门’的法脉中没有传教大师，但在关于‘法华迹门’的法脉当中，却以智者大师、传教大师作为祖师，其原因正在这里。现将日莲宗的两种法脉相承关系表示如下∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　第一，外相承（法华迹门相承）<o:p></o:p>　　始成正觉佛迹门法华付属中国日本<o:p></o:p>　　释迦牟尼佛──药王菩萨──智者大师──传教大师<o:p></o:p>　　──日莲上人<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　第二，内相承（法华本门相承）<o:p></o:p>　　释迦牟尼佛──上行菩萨……日莲大菩萨<o:p></o:p>　　<o:p></o:p>　　日莲上人在对待其他各宗的场合，虽只是选取‘折伏门’这一个方法，对古今高僧一概予以排斥，对各宗教义也一概谩骂，但是因为他对传教大师有所继承，因而对智者、传教两位大师不仅一句也没骂，反而称扬说∶在佛灭后两千余年当中，没有对佛教错误理解者，唯此二人；其他人则都是‘佛教的误解者’，不仅是误解者，并且是‘谤法者’、‘亡国奴’，一概予以排斥；把慈觉、智证、安然三人称为‘睿山佛法狮子身上的三条虫’，大肆嘲讽谩骂。这是因为，日莲宗虽然出自天台宗，但日莲上人嫌弃慈觉以后天台宗与密教的混杂，而其本意在于复古于传教根本大师，恢复纯粹的天台宗。然而所谓‘台密调和论’者，是传教大师立下基础的，传教大师的天台宗也不是单纯的天台宗。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>    此外，日莲上人虽然排斥密教，但又正如画出十界曼荼罗的示意图那样，似乎是悄悄地应用密教。既然如此，那么日莲上人到底为什么要排斥慈觉、智证而提倡‘复古论’呢？大概在日莲上人的眼中，《法华经》之外无佛教。可是慈觉、智证却把《大日经》放到与《法华经》同等的地位，或者在‘事密’当中，把《大日经》置于《法华经》之上。这是日莲上人愤怒大喊的原因。而且上人虽然排斥密教，但丝毫也不嫌恶密部的教旨。日莲所嫌恶的，只是《大日经》和《金刚顶》等所谓的‘他教’。因此，我们对于他不依据《大日经》等他教，而依据《法华经》这一部经，把此经〈如来寿量品〉的本门释迦定为本宗的本尊，又以十界曼荼罗之图表明诸尊的‘轮圆具足’的深旨，是自然不足以深怪的；这与所谓‘台密’、‘东密’两个密教派别依据《法华经》以外的经说绘制的曼荼罗图是不一样的。此外，这与智者、传教大师仅仅停留在‘迹门的理想’，而未达到‘本门的事象’的情况，也是不一样的。就是说，日莲上人所创立的佛灭二千余年以来无人发明的独得的宗义，正在这里。他在本门的‘内相承’的关系中没有提及智者与传教二位大师，也是由于这个缘故。这就是天台宗和日莲宗的关系和日莲宗成立的由来。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲宗虽然依据《法华经》、《无量义经》、《观普贤经》三部经，但《无量义经》是《法华经》的开经（序说），像是一部经的叙述缘起的部分（‘序分’），而《观普贤经》则是《法华经》的结经（结论部分），像是一部经的最后结尾嘱托的部分（‘流通分’），因此它所依据的根本经典（‘正依经’）是唯一的《法华经》。它依据唯一的《法华经》来判释释迦佛一代的教相，以为只有《法华经》才是真实教，其他都是方便教，因而是不能依据应用的。他的判教方法，全是用天台宗的‘五时八教’。虽然日莲上人在依据天台宗的关于五时的判教，废其他经而择取唯一的《法华经》这一点上与天台宗略同，但是，他只是取‘废立’的方面而不取‘融会’这一方面，这不能说是与天台宗完全相同的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>    此外，他以为在《法华经》的二十八品当中，前十四品属于迹门，而后十四品属于本门。智者大师与传教大师虽以迹门为表，以本门为里建立宗义，但没能阐明本门的真实教义。因此，这两位大师尽管论述了理想的三千圆融，但未能详论关于事象的三千圆融。然而日莲上人，却是直接地阐明了本门的实义，详论了关于事象的三千圆融，不是如同天台家那样，以必然具有妄心的理想三千圆融作为对境，去设立观法，而是以开显本佛的事像三千圆融作为对境，去设立观法（‘胜劣派’与‘一致派’的分裂，其起因就在这里）。在此，我们有必要了解日莲宗的‘三大秘法’。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　所谓三大秘法，一是本门的本尊，二是本门的题目，三是本门的戒坛。所谓的本门的本尊是一切宗教派别都要规定的。然而所谓日莲宗的本尊，可以说就是《法华经》的〈如来寿量品〉所讲的‘成佛以来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭’之佛。日莲上人对此推演，绘制了‘十界曼荼罗’，在中央写‘南无妙法莲华经’七字作为‘总体’，左右画各种天部、诸尊作为‘别体’，其横的方面是遍于十方，其竖的方面涉及三世，这历无边的十界，森然无边的差别界，是互相具有、互相融合的，表明一个自然的大曼荼罗妙境的旨意。这一个大曼荼罗，也就是法华本门的本尊，在人们心中是‘常住不灭’的。这实际不能不说是应用了密教的。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　所谓本门的题目∶本尊一经定下来，就要讲求让人们从内心皈依本尊的方法，而所说的方法，也就是唱题。所谓唱题，就是在五个字的经题之上加上‘南无’二字，即口唱的‘南无妙法莲华经’七字。本来《妙法莲华经》的题目，已经全部概括了《法华经》八卷的秘奥。上述有关本尊的奥义，在这五个字中全包括了。然而为了表示对此本尊的皈依皈向的意思，再加上‘南无’二字唱颂，这就成为皈依本尊的方法。浊水虽无心，明月来自影；寒林虽无意，春雨花自开。愚者虽然不理解本尊之意，然而若能口唱这七字的唱题，则自然产生本尊之影，最后开成佛之花。这真可称之为不可思议的妙法。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　所谓本门的戒坛∶以本尊为‘定’，以题目为‘慧’，既然有‘定’有‘慧’，那么与此对应就不可无‘戒’。然而法华本门的戒体，既不是小乘的五戒、十戒、二百五十戒等戒律，也不是《梵网》的十重戒、四十八轻戒等戒律，而以‘南无妙法莲华经’作为唱题，这就是法华本门的无作（无为）的圆顿戒。假若人们不倦怠地唱颂七字的唱题，那么自然就没有‘见思’、‘尘沙’、‘无明’这三惑，并且不知不觉地就具备了诸佛的万善诸行，就会有止恶作善的功德。因此唱题就是妙戒。如果修持这个妙戒，现身即可成佛。如果这样的话，住处就是常寂光土‘三土之一’，因此把信仰与唱颂这个七字的唱题当作本门的戒坛。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　虽然有这样的三大秘法，但其总体还是‘南无妙法莲华经’。因为它是‘善恶不二’、‘邪正不二’的经题，所以凡是唱颂七字唱题者，有邪见的恶人也可成佛；它又是‘皆成佛道’的经题，因而凡是唱颂七字唱题者；十法界都能同样得到好处。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　〔参考资料〕《日莲教团全史》；《日莲宗纲要》；《法华宗内证佛法血脉》；《宗旨杂记》；《寂日房御书》；《当家宗旨名目》；《四条金吾女房御书》；《宗门纲格》；阪本幸男编《法华经の思想と文化》；斋藤昭俊等编《日本佛教宗派事典》；西义雄（等）着《大乘菩萨道の研究》。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>转自“佛学大辞典”网站<o:p></o:p>http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm<o:p></o:p><o:p> </o:p>--------------------------------------------------------------------------------------------------------------<o:p></o:p><o:p> </o:p>【  创价学会  】  《中华佛教百科全书》 <o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日本日莲宗系新兴教派之一。全称‘日莲正宗创价学会’。1930年，由牧口常三郎与户田城圣创立于东京，原名‘创价教育学会’。会员以小学教员为主。牧口常三郎为第一任会长。由于牧口与户田都是日莲正宗的信徒，因此，该会乃演成附属于日莲正宗的在家信徒团体。其教义除依循日莲正宗的教义外，更以牧口《价值论》与户田《生命论》为依据，主张人生的目的在于追求幸福，而幸福则在于创造利、善、美的价值。谓信仰日莲正宗，不只可以成佛，而且可以改变命运，得到现世的幸福。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　1943年，牧口与户田因拒绝参拜天照大神与接受神符，而被日本政府以‘违反治安维持法及不敬罪’，逮捕入狱。牧口死于狱中，户田于1945年出狱，为第二任会长。他以‘折伏’行动与‘座谈会’为中心，使该会再度复兴，并改名为‘创价学会’。1952年，从日莲正宗附属的在家信徒团体正式向政府申请成为独立的日莲宗系新兴宗教团体。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　户田之后，池田大作于1960年成为第三代会长，使该会的发展有一日千里之势，在信徒人数、声望方面，都有很大突破，并组织公明党（日本第三大政党），作为在野党之一。1979年，池田退位任名誉会长，游走世界各国，北条浩任第四代会长。目前，该会则由第五代会长秋谷荣之助主持。发行刊物有《大白莲华》、《圣教新闻》、《圣教ゲラフ》等。近数十年来，发展迅速，已将日莲正宗的本门题目‘南无妙法莲华经’，传播到世界各国，并在富士山建立‘本门戒坛’，对日莲提倡的‘王佛冥合’，也以创立公明党来象征，并拟藉《立正安国论》来实现法华救世的理想。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　在国外传教方面，1975年‘世界日莲正宗创价学会’（简称SGI）创始，首任会长由池田大作担任。海外信徒数量，依1987年的记录约有一二七万人，会员所占国别有一一五国。海外刊物方面，美国、巴西、秘鲁、义大利、台湾等地共有三十个地区左右发行当地语文的学会刊物。在台湾，该会已正式向内政部登记为宗教教团。总部设在台北，并有若干分支道场及《福运》杂志。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>◎    附∶蓝吉富〈日本日莲系新兴宗教应用传统佛法的态度与方式〉（摘录自《二十世纪的中日佛教》）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　日莲宗的创始者日莲逝世之后不久，门下六大弟子（日昭、日朗、日兴、日向、日顶、日持等‘六老僧’）就有不合的迹象。此后，日莲宗乃分裂成甚多流派。其中，六老僧中之日兴一系所绵延下来的一派，被称为‘富士门流’。此流又分二系，其中以大石寺为总本山的一系被称为‘日莲正宗’。这一派在教义上的主要特征是∶认为《法华经》是本门胜于迹门的‘脱益’（解脱成佛）之教；宗祖日莲的遗文是末法时代为众生种下成佛种子的法门；日莲是‘本因妙’之‘本佛’，也是末法时代的教主；在日莲宗的传承上，日兴是直接得到日莲付嘱的血脉传承等等。日莲正宗这种对日莲教法的诠释体系，就是创价学会在教义上的依据。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　综观创价学会对传统佛法的应用特色，可以归纳为下列几点∶<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(1)教义依据∶依循日莲正宗的教义体系，排斥日莲系统以外的其他佛法；对日莲极端尊崇，尊敬的程度甚至于超过释尊。该宗主要的教义根据是日莲所撰的《御书》，以及日莲对《法华经》的诠释。此外，《御义口传》（日莲讲、日兴记）、《六卷抄》（日宽着）等书也都被奉为要典。其中，《六卷抄》是日莲正宗之富士大石寺系统的重要学者日宽（1665～1726）的名著，也是创价学会所重视的。在数以千计的佛典中，只选择《法华经》（主要是〈方便品〉与〈寿量品〉）与日莲系的几部要籍做为本宗的理论依据，虽然可能扬弃掉很多珍贵的佛教义理，但却也减少在教义上产生自我矛盾的可能性，并且可以专注而有力地阐扬本宗的法门。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(2)糅合世俗思想∶牧口常三郎的《价值论》与户田城圣的《生命论》，是创价学会在佛法以外的主要现代思想依据。牧口的《价值论》认为人生的目的就是幸福的追求，幸福的追求就是价值的创造。该书强调的是‘美、利、善’这三种现世价值。户田的《生命论》也引用天台的‘一念三千’等义理来论述生命的幸福之道。这两种思想与日莲正宗的思想相结合，使这一宗教教团强化了宗教目标上的现世利益观念。该会强调，信仰日莲正宗不只会成佛，而且会改善命运，会得到现世效益。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　日莲本人的思想，虽然也赞成个人信仰可能获得现世效益，但是他一生的精力，主要是着重在宣扬‘法华信仰’的至高无上价值，以及对日本国家社会的整体利益。至于创价学会，除了继承日莲这种理念之外，并且不断宣扬信徒入信以后的现实效益（该会在台湾分会的代表刊物，也以甚具现世效益的‘福运’二字为名）。由此可见牧口与户田的思想对该会的影响。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(3)日莲教法的实践∶做为一个现代教派，创价学会的最主要特色，是积极不懈地实践日莲所提示的理念。换句话说，创价学会所扮演的历史角色，是日莲之宗教理想的现代实践者。该会在数十年来将‘南无妙法莲华经’的唱题声浪逐渐传播到世界各国，并且在富士山建立‘本门戒坛’，以实现日莲的未竟之志。对日莲提倡的‘王佛冥合’（即佛法与王法的融合），该会也创立了日本的第三大政党（公明党）来象征该会的佛法与王法的冥合。并拟藉以‘立正安国’，进而实现法华救世的理想。至于日莲所强调的‘折伏’传教方式，该会更是重视。曾不断地以种种策略企划出‘折伏大行进’的大规模的活动，以扩张该会势力。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　如果用日莲的五项特质来衡量，创价学会确可以说是日莲思想的忠实继承者。该会的表现，不只可视为日莲理念的现代版，而且在传教风格与态度方面，都与日莲甚为相似。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　(1)对于‘法华至上’的思想，该会无条件地信受奉行；对于日莲的‘五纲三秘’之说，该会也奉为圭臬。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(2)重视‘事门’更甚于‘理门’，强调实践而排斥清谈式的佛教玄理，也是该会与日莲之一贯相承的精神。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(3)对于唱念‘南无妙法莲华经’的简易法门，该会也大力推展。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(4)在‘法华救国’的理念与参与国事的雄心方面，从该会的附属组织公明党的成立，以及该会灵魂人物池田大作（第三任会长）游走世界各国、结交各国政要等事，都可以看出该会的努力与成果，比日莲有过之而无不及。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　(5)在传教态度与方式方面，该会也以强烈的排他性来面对其他宗派。如日莲一样，含有强烈战斗意识的传教方式──‘折伏’，也一直是该会所应用的方法。该会在1951年编辑一部专门折伏、攻击其他宗教的书∶《折伏教典》，是该会攻击其他宗教与教派的实用教科书。这部书被日本人称为‘创价学会的步兵操典’。可见该会的排他性及战斗性确实符合日莲的风格。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　由此可知，除了创价学会之在家性格与日莲的出家性格不同之外。该会的发展，可以说是日莲教法在现代世界的再现。迄今为止，还没有任何教派能对日莲的教法有如此大幅度的推广。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　〔参考资料〕横超慧日编著《法华思想》；《新宗教事典》（弘文堂）；斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>转自“佛学大辞典”网站<o:p></o:p>http://www.fowang.org/fxd/lookup.htm<o:p></o:p>

harrypotter · 发表于 2007-8-28 13:16

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 喜饶嘉措: <BLOCKQUOTE><IMG src="images/icon-quote.gif" border=0> 1-asd: 但据说现在还不能说,因为他们也可能是佛菩萨的化身.</BLOCKQUOTE>希特勒也有可能是佛菩萨的化身，不过他的行径我们还是要批驳！正如狗虽然也有可能是佛菩萨化身，但我们不能因为他们有可能是佛菩萨化身而学吃屎一样！</blockquote>不过我们只能不点名地、抽象地批评其行为和见地，当然自己也不能学他，但不能批评希特勒具体的个人，对不对？

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-28 13:30

应该没什么问题吧？在宗义里面都是说胜论师某某的观点，如何是外道。佛陀也说，提婆达多如此如此行径，属于破和合僧。。。。。我觉得很多这样例子。

爱他胜自 · 发表于 2007-8-28 13:41

这是公认的附佛外道.有常见的第九识思想.

harrypotter · 发表于 2007-8-28 16:15

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 喜饶嘉措: 应该没什么问题吧？在宗义里面都是说胜论师某某的观点，如何是外道。佛陀也说，提婆达多如此如此行径，属于破和合僧。。。。。我觉得很多这样例子。</blockquote>佛这样说可以，因为佛了解众生的心相续和内证功德。我们凡夫不行，我们看出来某人没有功德，不等于他真的没有内证功德。看出来某人行为不正，不等于他一定不是菩萨。照这个道理来说，希特勒和塔利班的某个成员也未必一定没有内证功德，未必一定不是菩萨啊。。。

必胜 · 发表于 2007-8-28 16:18

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故乡 · 发表于 2007-8-28 16:30

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> harrypotter: <blockquote><img src="images/icon-quote.gif" border="0"> 喜饶嘉措: 应该没什么问题吧？在宗义里面都是说胜论师某某的观点，如何是外道。佛陀也说，提婆达多如此如此行径，属于破和合僧。。。。。我觉得很多这样例子。</blockquote>佛这样说可以，因为佛了解众生的心相续和内证功德。我们凡夫不行，我们看出来某人没有功德，不等于他真的没有内证功德。看出来某人行为不正，不等于他一定不是菩萨。照这个道理来说，希特勒和塔利班的某个成员也未必一定没有内证功德，未必一定不是菩萨啊。。。 </blockquote> 照这个道理，萧某人也未必不是佛陀，即使他如何疯狂地诽谤西藏佛教，那也未必不是一种“示现”，所以我们就不能去批评他，以我们不知道他的“心相续和内证功德”故。因而就只能任由他说“宗喀巴是大魔头”、“西藏佛教是邪教”，最后，普天之下，莫非萧菩萨之门徒；率土之滨，莫非讽诵《真密与狂密》之音。

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shihoo2000 shihoo2000 当前离线积分 300 IP卡狗仔卡	发表于 2007-8-27 16:46 \| 显示全部楼层 \|阅读模式提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽
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有谁了解日本的日莲正宗和创价学会？

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