有谁知道叶曼吗？

wy · 发表于 2007-7-13 17:46

听了他几个讲座的录音，总感觉似是而非。

牛哥 · 发表于 2007-7-13 18:03

现在流行泡沫。老太太不算坏人，水平一般。

上善如水 · 发表于 2007-7-13 18:08

没听过录音，但好像是以前在国外广播电台说法，老前辈级别的。

一飘儿 · 发表于 2007-7-13 21:18

老北京人,一口老京片子.本姓刘,世家子弟,最初是看过她一本谈美食的书,印象深刻,是个真吃主,若梁实秋流.学佛从过南怀瑾,陈健民.北京某佛店里有她做翻译(湘方言-国语普通话),陈健民讲述"四灌顶"的VCD流通.得见其容,骨相有丈夫状.其丈夫是个台湾的老外交,姓田,所以叶曼真名,当做_田刘XX.

笨者之帚 · 发表于 2007-7-14 21:34

找到一些资料，转载在这里，供大家参考。 叶曼自述学佛心路历程 人物简介——     叶曼居士本名刘世纶原籍湖南，1916年生，北京大学毕业，随夫婿田宝岱辗转于美、菲、沙乌地阿拉伯等外交官生涯数十年。曾于辅仁大学担任副教授，主编过妇女杂志，以叶曼信箱为读者所称颂。中年学佛后曾亲近南怀谨、陈健民等大德，屡有所得，近受黄念祖居士鼓励，致力弘法利生工作，1996年于洛杉矶创立文贤书院，以宏扬圣教，中国伦理思想及融合中西文化为目标。叶曼老师长期在文贤书院讲学，期能带动更多修心向学的风气，目前讲授的有《四书》、《道德经》、佛教的故事等等。其著作有《叶曼散文集》、《叶曼随笔》，《叶曼信箱》，《叶曼拈花》，《春到南天》、《世间情》、《叶曼讲心经》，《叶曼讲阿弥陀经》等。现任台湾佛教协会副会长。 入庐山不识庐山真面目     我学佛是因为好奇心的驱使。小时候虽然父母都是很虔诚的佛教徒，但是我却对佛教非常反感。父亲研究唯识，他常常带我去听韩德清居士讲的成唯识论，当时简直不知到他们在说些甚么，所以觉得这只是士大夫阶级的另外一种消遣品。     母亲认识的字不多，她受了菩萨戒，要我教她诵经，第一部经是《佛说阿弥陀经》。记得当时是一面教母亲念，心里就一面起反感，以为《阿弥陀经》只是和哄小孩一样。后来又教母亲诵大悲咒，因为这个缘故，所以到最后我都会背这一经一咒了，也因此而使我对佛教更起反感。     八岁那一年我开始吃素，但吃的不是佛家素，那是因为我曾经看过羊被宰杀的情形，那只羊要被杀前，跪在涮羊肉店门外哭，目睹那种情景之后，那顿饭我就吃不下了，从此下决心不再吃有生命的东西。那时我还是成长时期，需要足够的营养，而我在外面都是以一碗素汤面打发，家人因而很著急。不过他们想，这可能是小孩子说著玩的，也许过段时候就会忘了。可是我就这样吃了十四年的素食，一直到抗战开始，离家出外为止。     我从小就心里有许多问题，对于周遭事物存在的原因和人生的来处与去向，常常产生疑问。这些问号跟著我度过了中学、大学，再从抗战、就业到结婚，生子，在外漂泊了几十年。在这中间，我经历了国家最乱，最艰苦的时期，从军阀割据，到日寇入侵。在那个时候的青年学生，目睹国家处境的困难，几乎都有同样的共识，就是每个人心里想的，都是如何才能使国家强盛，以免于列强继续侵略，因此不可能想到一些超现实的问题上。     我念的是北京大学，以往的北大，曾经也是思想非常自由的一所学校，在那样的学习环境里薰习久了以后，自然会受它的影响。我的思想也就因而跟著转变，对一成不变的观念不予认同，并且强烈地感受到自己肩负著历史的责任。当时因为看著国人的生活条件极差，心中就起一个念头，要把国家社会的经济情形改善，民富则国强，因此我就选了经济系。平静生活开始寻找庐山真面回想到台湾的这一段时间，是我这一生中过得最平静的日子。而我现在心里所想的又是甚么呢？从民富国强，慢慢地又开始注意到超自然的精神上的问题。为了寻找这些答案，于是我踏进了哲学的领域，开始试著用逻辑的方式，藉著归纳法和演绎法，推论人生是甚么、人应该怎么活的问题。但是这些理论不但不能给我一个圆满的答覆，反而扰乱了我的思想。那些理论只告诉我们，人是非常无知的。我承认我的无知，但是这些哲学理论并没有对我的无知提供任何的意见，反而把我的无知搅和得更乱。     再说，这些哲学家们，每个人都有他的一套说法，而且同一个哲学家，又可能会随著年岁的增长、见识的增加，修正他原先的说法，在众说纷云的情形下，究竟该相信那一派、追随那一个哲学家呢？在哲学上感到乏味之后，自然地回归到东方思想。东方的思想在生死的问题上，有较具体的说明。《论语》记载著一段，孔子站在桥上，看著流水不停地流著，便说，“逝者加斯夫，不舍昼夜。”意味著生命就跟水一样，日夜不停地流著。年轻的时候还感觉不到时间消逝的快速；到了步入中、老年之后，想起孔子的这句话，就有很深的感受。岁月岂只是“不舍昼夜”？简直是不舍分、不舍秒。我们一分一秒地老去，也就是一分一秒地走向死亡。虽然已有这方面的认识，可是关于生命的来处和去向的问趣还是没有解决。 </CC> 孔子是不谈生死问题的。既然这些都不能为我解决问题，我又转向研究道家。道家好像说出了一点点东西来，有一句话说，“生者寄也，死者归也。”活著只是借住在这世界上而已，死后就回去了。这已经是有稍微进一步的答覆了。不过为甚么要寄？又要回到那里呢？慢慢地又从东方哲学，靠近宗教范围了。     当时我的朋友几乎都是基督教徒，偶尔我跟他们提起这些问趣，他们很自然 地都会邀我去教堂，我也跟著上礼拜堂。可是到了那里，我越听，迷惑越多。他们教我只要相信，信者得救，不要有这么多问题。可是我做不到，必定要在疑问解释清楚之后，我才能够相信，我一定要知道人是怎么来的。他们说，这问题在《圣经》里说得很清楚，可是我读了《圣经》之后，问题更多。上帝为甚么要创造蛇和智慧树？我可以答覆的是，蛇是用来测验夏娃的，而夏娃是用来测验亚当的。既然是这样，上帝知不知道亚当一定会受夏娃的引诱，而夏娃也会受蛇的引诱？如果上帝不知道，那么他就不是全知；如果他不能阻止事情的发生，那么他就不是全能。如果他是，那么他还会把危险的东西蛇和智慧果放在园子里？智慧难到是这么可怕吗？上帝禁止他们吃智慧果，是不是因为他们吃了之后，就会像上帝一样的聪明，所以他就发脾气？如果是这样的话，那上帝就太小器了。他们只因不听上帝这一个戒，吃了智慧果后而被驱逐出伊甸园，那现在的人类所造的罪恶不知比吃智慧果的罪恶大得多多了，死了以后怎能回到上帝的怀抱？再说那些都是魔鬼的引诱，请问魔鬼是不是上帝创造的？ 从南老师寻真理     得不到满意的答覆，最后我又离开了这个宗教圈。我有几位北大的同学，常常聚在一起谈些人生的问题，共中一位当时正在师大教书的朋友，也知道我有这些疑问需要解答，于是带我去认识南怀谨老师。     当时很冒失的去找南老师，我说我想知道生从何处来，死往何处去。南老师说这也是许多人共有的问题，它的答案就在佛法里。当时南老师正在讲《楞严经》，顺著这个机会，我也开始在他那边上课。可是南老师已经上了一半，我连佛、菩萨是甚么也不知道，还有菩提、波罗蜜等，这些名词我都不知道，一下就要跳进《楞严经》，因此就赶紧恶补，把这些名词弄清楚。     听南老师上课的人数不多，可是多是老参，底子很好。我听了《楞严经》的课之后心中的满足和喜悦，其是无法用言语来形容。因此在听了半卷之后，要求南老师重新再讲，于是他又重新讲一遍，其他人也陪著我再听一遍。     《楞严经》上有世尊询问阿难学佛的原因，阿难回答说，是因为看见世尊的八十相好，心中生欢喜，所以出家。世尊再问阿难心在何处，就“七处徵心”，再问见在何处，又引出八还辩见。后面还有叙述二十五位菩萨提出的二十五种修行法门，这些都是达到明心见性的方法。经上又很清楚地说明，在修行的过程中，我们身上的每一蕴都要经过十种阴魔境界的考验。这种境地，现在的生理学和心理学，都无法达到它的标准，因此我捧著《楞严经》如获至宝。     几年来我一遍又一遍地研究，但总觉得经是经，我是我。后来我再从头开始学习，从四谛、十二因缘、唯识里找资料。这时候我才发觉，过去自己把唯识误认为士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。虽然如此，我还是觉得经与我之间，依然是两回事经是经，我是我那一段时间，我正在国外，有一次听到南老师将在农历春节打禅七的消息，就在农历除夕那天晚上，不顾即将临盆女儿和驻菲律宾领事馆先生的期盼，离开家人，专程搭飞机回台北打禅七。 初试禅七滋味     大年初二上山，我用最坚决、最热诚的态度，为的是要决定以后继续学佛，还是不学。虽然这里有这么好的东酉，但它牵制我太多了，我仍须要做个决断。在禅七的前四、五天当中，我把身心都投进去了，只想知道自己从小到大，一直到以后的问题该怎么解决。当时我的脾气很坏，简直要把自己逼疯了。天天打坐，闷著头苦想，可是都好像敲不中心里所想要的东西。到了第五天，朋友们看了我的情形都很著急，南老师也在做晚课的时候，把我叫到一边，他说：“五天下来，还有两天就要结束，你究竟要甚么东西呀!” </CC>我说：“还是那老问题。”“你这样闹下去是找不到答案的。”“那要怎么办呢？”“万念放下。”于是我就试著把万念放下，就在忽然之间我感觉到所有的狂心、乱心全部静止了，这时的感受非常舒服。《楞严经》有句话“狂心顿歇，歇即菩提。”我不敢说自己得度了，但是那种受用真是不能想像。次日打坐的时候，完全不起妄念，一天下来，精神非常好，不觉得饿，也不疲困。到了晚上，起了很大的生理变化，这时以往解决不了的问题，都不是问题了。     “我心如秋月，寒潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”     从那天以后我一直保持著那种清净的心，自己很也满意，因为无论如何都不会起嗔心，至于贪念就更少了，当时还以为这种境界就是佛法的究竟。这样过了三年之后，回来台北，又遇上了南老师打七。心想我已经很好了，应该可以去打七了，另外我还邀了三个外国人一起参加，准备充当他们的翻译。不料，事不从人愿，我没有做好翻译的工作。因为禅七期间，每一个动作、南老师的开示，都是紧密相连，几乎不容我稍停片刻来给他们做翻译。那三个外国人都围著我，等著我帮他们沟通。在一次跑香的时候，南老师说：“寒山子有一首偈子‘我心如秋月，寒潭清皎洁，无物堪比拟，教我如何说。’”这时后我心里很得意，因为这正是我现在心灵的写照。然而南老师却突然喝一声“错了！”我也随声楞在一边纳闷“难到我这几年都错了吗？”南老师继续说：“太冷了，应该是 ‘我心如灯笼，点火内外红；有物可比拟，明朝日出东。’”     原来我在这三年中都是错的，应该是点火使内外红，而不只是寒潭清皎洁。经过这一个大翻身，生理上又起了大的变化。至于情况如何，我不方便说，以免有人困冀望这些而走错路。其实这只是要告诉我一件事情，佛说心物不二，心物一元，一切唯心造。经过这两个大的转变，我不会再退转了。过去曾因抗战而中断素食，尤其是在国外那一段期间，吃素的条件更差。这时我决定吃素学佛了，不管环境加何困难，绝不杀生，并且守五戒，因为，“知止而后有定”，有戒才能定，定才能生慧。 从道家讲创世纪     后来我在辅仁大学哲学系开课，其中有一次他们邀我讲“创世纪”，记得那天坐在头一排的都是神父，我用道家和“唯识”的观点来诠释“创世纪”。大意是，在太极里生两仪，两仪就是亚当和夏娃，只要一念起，就有太极，两仪的生起就是分别心的开始，进而感生业缘。依佛法来说，上帝一念无明起，即开始创造世界，天地这个无明缘行，行缘识，他就把泥土捏成亚当，又另外造夏娃。这分别心一起。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这个智慧果代表分别心。我不曾提过佛字，但是说的全是佛法，我很高兴，以往是从“创世纪”进入宗教圈的，这时竟以“唯识”来讲“创世纪”。 把握当下，精进行持。     我从好奇心出发，正好碰到了强调“大疑大悟、小疑小误、不疑不悟”的禅宗，藉著参话头的方法，面对自己的问题去找答案。佛教与其他宗教不同的地方，就是佛法不承认有“主宰”，佛教认为没有任何一人可以主宰我们的生死、祸福及赏罚。我们必须对自己所造的一切善恶业负责，因此没有主宰，也不是自然。     过去我在年轻的时后，常常把时间浪费在胡思乱想里，当时根本就不听佛法，甚至于看不起《阿弥陀经》。现在我却修净土，那是因为我已经知道“一切唯心造”。所谓：“理可顿悟，事须渐修。”如果我们不把旧习除掉，这一世不能成佛，下一世将会如何，就不得而知了。释尊曾以“爪上土”来比喻人身难得，以“大地土”来说明众生轮回恶趣数量之众，既然知道人生难得，就应该把握这机会好好用功。     修行不光是盘腿打坐，或是在佛像前磕几个头、念几声佛号。释尊当初在菩提树下证悟时，说众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。因此只要灭除妄想执著，就能证得佛性。可是要灭除妄想执著，却不是件容易的事，而且完全看自己下的功夫。世尊在世时就连他自己的儿子和弟弟都不能因世尊而得道，更何况是我们呢？个人的生死，只有靠自己去解决，别人完全用不上力。     修行就是修正我们日常的行为，不要以为佛就只是这尊佛像。这尊佛像就和国旗的意义一样，代表觉。学佛就是学习佛陀觉悟，这里没有福报，千万不要以为学佛就可以发财、婚姻美满或得到其他种种的好处。佛陀是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。他在二千五百多年前给我们说的这些法，为的就是让我们也能到达他所到的境地。并不是我们一天给他磕几个头就算尽心了，而是要依佛陀的教示，见到他所见到的。所以说佛以一大因缘出世，那便是开示悟入佛的知见。我们既然有幸接触这殊胜的妙法，加果不勤加用功，则不但对不起佛陀的苦心，更对不起自己。   叶曼老师精典讲学目录   叶曼老师精典讲学目录  A. 叶曼社会问题讲学集锦： 《命与运》  《生与死》 《风水学》 《离苦得乐》 《子不语》 《儒释道之异同》 《知识分子学佛》 《咒语的感应与意义》 《纽约大觉寺佛学讲座》 《大陆名山行》 《高处着眼低处着手》 《三大三宝》 《平常心是道》 《谈陈健民上师》 《性相近习相远》 《南加州佛学问答》 《大陆佛教参访记事》 《从佛法看男女平等》 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ B. 叶曼佛学讲学集锦： 《四摄法》 《说净》 《慈济净思堂开示》 《佛说八大人觉经》 《三毒三惑三障》 《六妙法门小止观》 《佛家对人生的思考》 《达摩祖师二入四行》 《大势至念佛圆通章》 《佛弟子对社会的责任》 《三法印三学三皈依》 《中国文化对未来的影响》 《易经》 《四谛十二因缘》 《五蕴七大》 《六波罗蜜》 《基本佛教》 《静思堂佛学问答》 《世间情》 《四无量心》 《谈生论死》 《学佛释疑》 《叶曼佛学问答》 《叶曼谈禅》 《普贤行愿品讲话法》 《如何改良社会风气》 《法印寺佛学问答》 《阿弥陀经的净土修持》 《六祖坛经》 《维摩诘经》 《问世间情是何物》 《心有千千结》 《你往何处去》 《一命二运三风水》 《暮然回首话人生》 《人生到处知何似》 《庄子选读》 《西方确指》 《西藏生死书》 《四书》 《佛教故事》 《道德经》 《心经》 《楞严经》 《西藏生死书研习会问题解答》 《慈悲》 《喜舍》 《叶曼的学佛历程》 《金刚经》 《佛说阿弥陀经》 《叶曼答客问》  ［此帖子已被笨者之帚在 2007-7-14 21:35:39 编辑过］

sptj · 发表于 2011-10-6 12:34

最近这个老太太在大陆非常火，到处去讲儒释道的经文，甚至连密宗的问题也包办。

qingquai · 发表于 2011-10-6 17:52

初学者别听她的法`因为有些问题你搞不懂`呵呵~
至于他的水平我不清楚`但是他回答的命运的问题`很明显他不通命理术`
至于佛学知识`大体上还都是在理上`

水没开 · 发表于 2011-10-7 00:05

外交官太太
前辈级的老居士
跟南怀瑾老先生学习过
说完

海上明月 · 发表于 2011-10-7 10:09

她讲了很多佛学方面的，从总体我认识她应该属于国学大师之类的。

云水堂主 · 发表于 2011-10-7 15:39

建议把宝贵时间花在了解一些正经的佛教祖师传记《印度佛教史》《释迦佛大传》、《宗喀巴大师传》。
如果想学习理论和实际修习，目前翻译为汉文的格鲁派的理论书籍比较多。

这些上述人物，因为时代的、个人的等诸多问题，不建议阅读、接受他们的观点。我的理由是他们未必正经科班。

freesky · 发表于 2011-10-9 10:24

前辈级的老居士
跟南怀瑾学习过
跟陈建民学习过
有过些体悟
心很好！

红炉点雪 · 发表于 2011-10-19 13:26

“前辈级的老居士,跟南怀瑾学习过,跟陈建民学习过,有过些体悟,心很好！”很慈祥的老太太。上次安排了一位朋友拜见老太太，心性慈悲，导人向善，送了她一本陈健民书法集。她很欢喜。尤其对世俗中的婚姻、爱情、男女相处的道理很有些自己的感悟。这可是上师们不擅长的。哈哈！

福癡三世 · 发表于 2011-10-19 15:33

希望能好好學佛 :lol :victory:

xueleishe · 发表于 2011-10-19 17:37

不知道，也不打算了解。

福癡三世 · 发表于 2011-10-19 18:59

xueleishe 发表于 2011-10-19 17:37
不知道，也不打算了解。

你後來有沒有過關畢業啊 :lol :victory:

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