《辨了不了义善说藏论》学记（一）

笨者之帚

<P>　　《辨了不了义善说藏论》学记</P><P>　　【本论作者与写作背景】</P><P>　　本论作者是究竟体性与至尊文殊菩萨无二无别的宗喀巴大师。</P><P>　　由于往昔无量劫前所发之无尽悲愿，至尊怙主文殊菩萨于十方三世诸佛刹土中数数现身广做救度事业，由于察知雪域佛教往昔诸圣者所传来之胜妙法流已有接近隐没的危险，显密教法互有争论俱极衰微，为了使佛陀的无垢教法能够发扬光大，普遍利益最极多数的有情，因此文殊菩萨再次示现极殊胜的大菩萨行，降诞化身宗喀巴大师发心在此五浊恶世住持和弘扬显密教法，并使其发出太阳一般的光辉。</P><P>　　宗大师诞生的地点，是在距离青海省西宁市西南五十里的一个名叫宗喀的地方，诞生的时间根据法王周加巷著的《至尊宗喀巴大师传》中说：“是释迦佛世尊示现涅槃后二千一百九十一年，阿底峡尊者逝世后三百零二年，恰是元顺帝统治国政时期的藏历第六绕迥的火鸡年（元顺帝至正十七年丁酉，公元1357年）。”在这一年的阴历十月二十五日寅时，宗喀巴大师降诞于此世界。他的父亲名叫卡切?鲁邦喀，母亲名叫辛萨阿曲，他的父母生子六人，其中第四子便是宗喀巴大师。</P><P>　　以上是宗咯巴大师降诞的时间和地方，下面应略说宗大师的功德事迹，以令生起敬信。</P><P>　　关于如何修学佛法，宗喀巴大师曾有一个很著名的偈子：“最初广大求多闻，中显经论皆教授，至后昼夜勤精进，一切回向教宏显！”而宗大师本身，也正是这样修学的。虽然从小宗喀巴大师就从顿珠仁波切那里领受了不少密法的灌顶，但是根据顿珠仁波切的教导，应该先学显宗的教理，然后再专修密宗。因此在三十三岁之前，宗喀巴大师从仁达瓦等大师广学显宗的一切经论，特别是龙树、提婆、无著、世亲、陈那、法称（世界六庄严）这几位圣者的著作，并曾在一个法会中，同时宣讲二十九部大论，这是雪域昔圣先贤所未曾有过的事迹，也是宗喀巴大师智慧殊胜深广的标志。宗喀巴大师三十四岁的时候，在精通了显宗经论后，又开始专学密宗，从诸位大师如倾薄雷巴（童子福）、却吉贝瓦等广学事、行、瑜伽、无上瑜伽这四部密法，到三十六岁的时候，修学也已经纯熟，然后来到名为阿喀却龙的地方开始闭关专修，获得许多不可思议的功德。在『教』和『证』的两方面，『显』及『密』的二种学修都获得了成就之后，为饶益广大众生，宗喀巴大师作了无边的利生事业，主要是弘扬戒律，使僧伽之行得以清净，造显密道次第深入抉择经论，使众生修学有了最坚实的依据，举办了传大召法会，并建立了格鲁巴的根本道场——甘丹寺，开创格鲁派一代宗风，并绵延至今，宗咯巴大师的清净风范使格鲁派从雪域高原辐射到世界的四面八方，令无数众生得到了安乐和解脱。</P><P>　　下面详述宗咯巴大师『正见』方面的功德及本论的写作背景。</P><P>　　宗喀巴大师关于中观正见方面，最主要的著述为《中论广释?正理海》、《入中论善显密意疏》、大小胜观（《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》的『毗钵舍那』部分），大小善说藏（《缘起赞》与《辨了不了义善说藏论》）这几本书，其中大善说藏即是本论——《辨了不了义善说藏论》，小善说藏即是《缘起赞》。</P><P>　　据说1398年，宗喀巴大师四十二岁的时候，与八大弟子一起闭关。在闭关的时候宗喀巴大师梦中见到龙树菩萨、提婆菩萨、月称菩萨、清辨论师以及佛护论师现身。佛护论师拿了他写的《中论释》放在宗大师的头上，第二天早上起来，宗喀巴大师翻阅佛护《中论释》的时候，看到里面所写的：『外境於名言有，自性於胜义空』 。据说当他看到这句偈颂的时候，就真正的认识到了何谓空性，体会到了空性和缘起是一体之两面不可分离。所以宗大师对缘起产生强烈的信心，因而他对佛陀也产生了更强烈而不共的信心。由这个因缘，他写了《缘起赞》，《缘起赞》主要是直接阐述了何谓中观正见，中观正见的不共要点等内容，特别是阐述了缘起与空性相辅相成的关系，由于明了这种关系，方能双断二边，并且不但能用缘起避免落入断边，而且能用缘起避免落入常边，不但能用性空避免落入常边，而且能用性空避免落入断边，这是中观正见最殊胜的标志。至于『外境於名言有，自性於胜义空』这句话在《辨了不了义善说藏论》里面还有很详细的解释，详见后文。</P><P>　　但是，《缘起赞》固然十分殊胜，还没有对教法作广大抉择，特别是，没有和唯识宗以及中观自续派对比来显示出中观应成的殊胜，藏传各派的见地仍然十分混乱，一些人还用《解深密经》来成立唯识见最了义这种观点，也还有一些人执持中观自续反对应成，同时，宗喀巴大师证悟了空性，确立了中观正见，但是还有一些涉及空有二宗异同极深密、极关键的法义仍然没有完全通达，为了彻底解决诸疑难，凭借着一个奇妙的因缘，宗喀巴大师终于对此获得通达并写成此论，那么，这个奇妙的因缘是什么呢？</P><P>　　原来，宗喀巴大师教证二法，功德高深，名声远播，明成祖永乐皇帝久闻大师德誉。十分敬仰，屡次派使者前来要求宗喀巴大师赴京传法，但宗喀巴大师观察因缘，发现如果前往京都，固然对汉地的弘法事业将会广大，但对藏地的利益就会减少很多，为了能够更好的利益藏地众生，所以宗喀巴大师对永乐皇帝的邀请都推辞了。但是，永乐皇帝对宗喀巴大师的信心特别强烈，派出了四位金册使者，并指示说无论如何要请大师赴京，由于以前多次迎请都未成功，这四位金册使者顾虑到如果这次消息传出恐怕宗大师还会推辞不愿相见，所以对外宣称是来做供养的，想要以突然祈请的方式来邀请大师，宗喀巴大师早在几个月前就以神通力预先知道了这种情况，为了避免直接推辞所带来的障碍，因此在这四位金册使者来到之前的几个月，就预先带领几位弟子到色惹却顶後面的惹喀山闭关静修。</P><P>　　据说，那时大师在闭关中，首要弟子贡汝?坚赞桑波等伴随在大师身边。宗喀巴大师说：“现见我们师徒有一些灾障之相，为了消除此灾，我将从这里去到他处，静住数月。”众弟子问：“师前往何处？”宗喀巴大师回答说：“如果现在说，将有不成功的阻碍。”然后宗喀巴大师选择了某日深夜，趁着大众休息时，骤然带着二个弟子，在色惹却顶後面的惹喀山中一个极隐蔽的山洞里闭关静修。</P><P>　　就在这次闭关静修中，本尊文殊菩萨现身为他讲解「中观」和「唯识」等诸宗要义，并反复辨别两宗最关键的异同，清楚讲解如何区分和抉择何者了义何者不了义的方法。并且最后嘱咐他将这些讲解记录下来，专门造论，后来宗咯巴大师果然把这些教导汇集在一起，这就是本书——《辨了不了义善说藏论》。</P><P>　　【本论的殊胜之处】</P><P>　　一、本尊加持殊胜</P><P>　　根据宗喀巴大师的秘密传记，从七岁开始，宗大师就能亲见阿底峡尊者、文殊菩萨等圣者，而且后来宗喀巴大师也曾亲口说过，本尊文殊的身像，若欲谒见，一作启请，即能出现在眼前。不仅如此，根据《掌中解脱》来分别：</P><P>　　“本尊身像的显现总的来说，见本尊有三种情形：一、在风入脉时出现的景象中见到；二、在修行体验意识中见到本尊显现；三、根识亲见，像人与人见面一样。宗喀巴大师亲见本尊属于第三种，所以，他与文殊的交流就像师徒会晤一样。”</P><P>　　辨了不了义论起首的颂子说“由师妙音恩善见，以悲愍心我当说”。这是指宗大师最初从闻思教法开始，一直到最后获得完全证悟为止，都是依止以文殊菩萨为主要的上师，而本论中对中观、唯识的了义见获得定解，也是由于文殊菩萨的指导，如果从显现的角度来说，宗咯巴大师是得到了本尊的授记方才造了本论，如果从究竟的角度来说，宗咯巴大师本身就是与文殊菩萨一体不二的，由于大悲心策励，悲悯沉沦苦海的众生而造此论，所以，这是宗咯巴大师特别稀有的不共功德。</P><P>　　二、所诠正理殊胜</P><P>　　想要从轮回当中解脱，就必须断除轮回的根源——无明，所谓无明，实质上指的就是人我执及法我执，如果想要断除人我执及法我执，则必须通达什么是了义见，如本论中说：“谓诸法真如，极难通达，若不通达，难脱生死。由见此故，大悲大师，以多方便及多理门，令彼解悟。故诸智者，应当励求了解真实之方便。”</P><P>　　想要通达了义见，首先要分辨佛说的什么是了义见，只有依照了义见修行，才可能通达。由于释尊以各种方便语及各种理门来宣说正法，所说并非全属了义，所以必须要分辨哪些是了义，哪些并非了义，这样才能有的放矢。</P><P>　　或许有人说，并非唯有修学了义见方能解脱生死，但如依中观应成的观点，则必须是这样，如《辨了不了义论释难》所说：“唯识师等，虽不共许解脱生死必须通达诸法之究竟真实。然义实应尔。”，只有通达了义见才能断人我执和法我执，只有断除了人我执和法我执才能解脱生死，『声缘亦证二无我』是中观八大难义之一，宗咯巴大师认为这才是中观应成的真义。</P><P>　　由于只有通达了义见才能真正解脱轮回，则应知此了义见极为重要，是佛法所诠的核心要义，故此能将这个核心要义明明白白的讲出来，当知这是宗咯巴大师的不共功德。</P><P>　　三、能诠大师殊胜</P><P>　　应当知道，大乘佛法的正见只有中观和唯识两宗，由于教义深广难以通达，两宗任何一宗的究竟了义之见都是很难获得定解的，往昔雪域之中也有不少的大德，他们多闻广学，证德高深，但是对于了义正见也没有获得，如论首颂云：“颇有多闻诸教法，于正理路亦勤习，内证功德不下劣，然终未达此深处。”，那么在《土观宗派源流》里面说：</P><P>　　“或问：那么难道说玛巴、米拉师徒、萨钦父子、仲敦师徒、布敦、鄂敦、仁达瓦等昔时先贤，均未了悟深义吗？答说：他们的后学，固然是不能肯定。但是上面所举的诸大德，则不能说他们未悟中观深见。不过未见其能如大师将中观甚深妙旨，用无垢教理，广大阐发，著正确解释龙树师徒旨趣之大论而已。读他们的论著，就可以了解的。大师自己曾说：“颇有多闻教法者。于正理路亦勤习，现证功德非下劣，然于要处终未达，由文殊恩始见此。”即说的是这个意思。亦有人说：“多闻经法是指的布敦大师，在走了正理之路，多历艰辛是指的萨班及卡藏，现证功德不是下劣，指的是玛巴、米拉、冈布瓦等。”</P><P>　　不管怎么说，当知此论中所阐述的道理是甚深微妙的，往昔雪域的诸大师或者没有证悟到此深理，或者虽然证悟到了而没有能用广大的教理善为成立及宣说，而宗咯巴大师能以殊胜的教理来成立、宣说中观、唯识各自的了义见，这是宗咯巴大师特别稀有的不共功德。<BR></P><br>［此帖子已被 笨者之帚 在 2004-10-19 20:54:56 编辑过］

喜饶嘉措

<FONT face=楷体_GB2312 size=4>很好，希望楼主将学习的心得与大家分享，让更多的人了解宗喀巴大师的中观思想！非常感谢！</FONT>

空谈

我就是觉得论坛上这样的帖子太少了。没有说服力。随喜。

本空

<P>这个论坛的水平看来很高，想必有出家的法师在此吧？我看了一些帖子，很受益。其中有个是章嘉活佛的 中观正见，语言非常清晰！希望老头区长您能把您的学记写完，哈哈。</P>