略说佛教各派互不相违

慈慈 · 发表于 2006-7-30 11:13

略说佛教各派互不相违索达吉堪布  著吾等大师释迦牟尼为适应各种不同有情之根器意乐等而宣说种种法门、宗派及解脱之道。诸教派虽暂时抉择的方法、修行的仪轨等不相同，而究竟之密意皆成一趣，因为各派大师实则同一故。如宁玛的莲师、格鲁的宗喀巴大师、嘎当的阿底峡、嘎举的达波瓦、萨迦的萨班刚嘎降村等皆为同一化身。此有诸大成就者之语为证，四世班禅乐桑曲坚说：“大智成就莲花生，化身具德燃灯尊（阿底峡），又化乐桑扎巴华（宗喀巴），我无其余皈依境。”二世达赖格邓江措大师也说：成就持明莲花生，五百顶饰阿底峡，金刚持佛宗喀巴，异身游舞吾顶礼。”文殊化现慈氏公唐仁波切亦说：“雪域开创佛法莲花生，彼义如理修持阿底峡，于彼遣除邪说宗喀巴，三者无二以教量成立。”《莲花生大师传》云：“能仁授记多康山，阿底峡化乐桑扎，彼士出世藏得乐。”《无偏佛教史》引述夏嘎措周让卓之语说：“于前宏时期由释迦佛授记之化身莲花生大士照耀佛法明灯，后宏时期莲师化现燃灯尊者，其化为具德上师乐桑扎巴等出世无数化身。”此外，赛仓洛藏华丹所著《格鲁史略》亦有如是记载和详细论说。大智者土官在智慧品书中亦说：“阿底峡尊者和无等达波瓦，法王宗喀巴皆为莲花生大士之化身。”《莲花生大士略传》云：“尔时上地名萨迦，父名文殊母忠玛，其二所生吾化身，子名刚嘎降村者，彼将重建吾神殿。”此语授记萨迦班智达，是莲花生大士之化身。又藏土诸大德皆证萨迦班智达和宗喀巴及龙青巴（无垢光），三者皆为文殊菩萨化身，华智仁波切亦说：“五明通晓开显萨班尊，显密善说之源宗喀巴，一切佛法教主龙青巴，雪域三大文殊我顶礼。”兹恭证说，莲花生大士亦与诸佛菩萨无别，伏藏大师尔金林巴在《莲花生大士略传》中云：“极乐世界无量光，系舟怙主观世音，达那郭夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二各无别。”又云：“法性界中普贤佛，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，实吾莲师而自成。” 上述引证实为说明各教派之大师本性无二，不仅如此，彼等大师所抉择之法要，如大圆满、大手印、大中观、大威德及明心见性等，在已证显空无别的瑜伽士面前也是无有差异的。全知刚夏让卓尔云：“大手大圆中观等，智者之前同密意，愚者对此舍法也。”麦彭仁波切的《定解宝灯论》云：“有说自宗大圆满，已经胜过大手等，无证则无道名言，若证密意一致故。”彼云：“于离戏论大中观，自性光明大圆满，此二一义名不同，其余更无殊胜见。”三世嘎玛巴自生金刚亦云：“远离戏论大中观，远离伺察大手印，此乃诸聚大圆满。”米拉日巴在《胜乐金刚明释》中云：“心性明空无别者，大手印谓无分别，大圆满谓法界性，波罗蜜多谓空性。”《明心见性论》云：“大圆满之前半且却修法，三空相印，即禅宗之见性，其后半之妥嘎，身化虹光，即禅宗之向上，得禅宗唯靠自力修证，无甚方便接引，收效甚慢，而密宗除自力外，复得佛加持力，并且方便接引，收效急速等。”《顿悟入道要门论》亦云：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”般若云：“不可言思智慧到彼岸，不生不灭如虚空体性，各别自证智慧之行境，顶礼一切三世如来母。”以及无垢光尊者之《幻化网总论》等论述诸法无别之显密教证，尚有很多，然恐繁冗，故不引述，余论中将广说。然此诸多甚深法要还与修行者前世因缘亦有关系。如庆哲王修之见歌云：“我学的是萨迦教典，而精通的是宁玛密法，此前世因缘真稀奇。我修习是密咒道果，而证悟是自现大圆满，此前世因缘真稀奇。我祈祷的是瑜伽自在，而唯有莲师赐于加持，此前世因缘真稀奇。”此等诸宗皆不得离开密法，如日本《密教纲要》引弘法大师白帝语云：“诸宗皆好，各有优点，但均离不开密，离密即无诸宗，以密乃诸佛心印，离佛心何有诸宗，故密实诸宗长，为最完善、最方便、最迅捷的法门，为三世诸佛成道必由之径。”此语道出密法之殊胜处。宗喀巴大师在宁玛大成就者业金刚前听闻大圆满，此事《闻录恒河》中有记载，而大师所著阐明大圆满见修之《甘露妙药》，如今在宗大师著作全集中；此外，觉囊派、嘎举派等诸大德听闻大圆满之经历，在各自传记及《格扎佛教大史》里均有详尽记述。尤其目前以汉地为主，国内外众多高僧大德、有识之士对一生能成就之无上密法大圆满生信且修持者日见增多。古今藏汉通人证士，圣人贤者对各法门所持不偏袒之见及兼收并蓄之行，实堪为当今后学者效法。各派教法本无差异，但以凡夫之分别心看来犹有区别，也实属自然。若他宗教法与自己想法稍有不同时，不可轻易诽谤，因为凡夫不能直接衡量诸佛菩萨深奥善说之义。《胜乐金刚续》说：“众生根基既无边，如来幻化亦无边，若于自宗不相同，即时不能作诽谤，应当发愿将来知。”《神变经》云：“嗟！如来子，为成熟诸有情。如来现示众多方便，依众生种种根基而说法。有众生以菩萨能调伏，有以声闻，有以缘觉，有以天人，有以龙王，有以神变，有以国王，有以禅定，有以闻法，有以神通能调伏。”等如是广说其义。《华严经》亦云：“善逝幻变既无量，为调伏一切有情众，现示彼色形色等。”《父子相会经》云：“如来显现魔王形象来救度众生。”是故诸佛菩萨之化身在何处，吾等凡夫不可了知，故于一切恒时当观清净心。大恩上师法王晋美彭措亦经常向藏汉两地及国外众弟子引教证、理证，讲授诸教派互不相违之理，并谆谆教诫各宗派之观点虽不相违，但闻思修行时应以自宗为主，如此有传承加持。否则东奔西跑无有定准而行，始终不可获得究竟深妙之正见。 然时逢末世，违诸圣教不乏其人，如藏地有人以似是而非之理妄说汉地和尚教是假的。请问出此言者，您阅读过禅宗诸传承大德的著作和唐代三大译师所译之珍贵经典吗？如果没有，那便成了毫无根据的诽谤。与此相反，有持偏执之见者说藏传密教并非纯正佛法，不可修学。忠告如此说者，首先应闻思通达深广如海的藏密前译十八大续经等教藏，不然对所有密续经典一无所知便出此轻率之语，唯造诽谤密法之罪业而已。是故在学道时对所有各宗派的如来教法与证法，生起真实无伪的信心而观清净，此极为重要。相反自己少有某方面的微劣理智，便增上傲慢，贪执自宗，嗔恚他宗，互为嫉妒，显露痴暗，诋毁圣法，造罪无边，唯有堕入金刚地狱，故应谨慎。《宝性论》云：“何者依止恶友嗔恚佛，杀害父母罗汉破僧合，彼若思维法性必解脱，何人意嗔圣法无解脱。”《日藏经》云：“宁可吾身碎，不应谤善法。”《月灯经》云：“若于赡部洲，毁坏所有塔，何人诽谤法，此过较其大。若于恒沙数，杀害阿罗汉，何人诽谤法，此过较其大。”《般若八千颂》云：“造五无间罪，不及谤法像。”又经云：“谁人诽谤法，俱胝千万年，感受地狱苦，又生傍生界，生人盲卑劣，诸根不具足，不闻三宝名。”等有极多教证，以明谤法之过失。麦彭仁波切之《三戒立一体论》亦云：“自他偏袒之说法，即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。”等如是所说也，由此吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：“虽无能力宏佛法，而不应理损害法。”与其出诽谤之言，不如闭口默言更好，《宝鬘论》云：“愚者少说极佳。”诸大师常说：“愚者少言，佛法无害。”此义相同也。 总之，汉地佛教有禅、净、华严等八宗或十宗之分，藏土亦有宁玛、格鲁等八个派别，而仅宁玛又分嘎多、竹庆、白玉等支派。但无论如何区分，都是释迦牟尼和普贤如来等亲传续经之究竟观点，并经各派传承上师如理修持，时至今日仍有不断成就之大德，故我等切不可武断认定为一真一假进而一取一舍。宗喀巴大师有云：“若知异宗无相违，一切经论知窍诀，则易证悟佛密意。”唯有如是思维，佛教才能有如赵朴初会长所常祈愿那样“佛法住世，庄严国土，利乐有情”之光明未来。 恭书于色达喇荣五明佛学院 一九九四年九月三日

善慧精勸 · 发表于 2006-7-30 11:16

<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/2.gif">各派有各派的傳規，不需强求其同吧？

喜饶嘉措 · 发表于 2006-7-30 11:51

忘记了哪位大德说过：现在藏中所谓“大中观”之名者，其实顶多是“自续”见而已。

bmdj · 发表于 2006-7-30 11:58

见到密意皆成一趣,当然是智慧.但是见到现象不同也是智慧,但是我想了解格鲁教法的特点或殊胜处,也不是想踩人家.了解格鲁教法的特点,对照自己情况,更好选择吗.

慈慈 · 发表于 2006-7-30 14:23

<A class=nav href="http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=497.0">大宝法王撰─索达吉堪布长寿祈愿文</A>:喇荣堪布索南达吉 无量寿莲生 特胜度母众 令师寿坚固 教众愿成办 第十七世大宝法王噶玛巴乌金钦列多杰 书于菩提迦耶金刚座圣地 公元二零零六年一月十五日 各派大德都是如此互相恭敬。［此帖子已被慈慈在 2006-7-30 14:39:56 编辑过］

bmdj · 发表于 2006-7-31 12:06

你对宁玛的大德和著述如此关注，想必也知道宁玛教法的优点，请说说吧

笨者之帚 · 发表于 2006-7-31 16:42

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 正信 发表于 2006-7-31 14:19:37 : 慧行习练刻意成念记讲录 海公上师讲授 弟子隆莲笔记 倒引鬼之引人，有其次第。于初学者，则为不信三宝之倒引。若稍有善根者，教之不信三宝，自不可能，则诱其先不信一种。如有说言：「佛法固是应皈敬处，僧宝中持戒修行者亦应皈敬，但犯戒无行者，何必敬之。」此语乍听似极有理。人闻此说之后，每见出家人，即起一观察过失之心，是即坏三宝之初步。后有说言：「某种佛法好应学，某种不应学。」是即坏法宝。有说此语、后觉悟痛悔者，有不及悔而遽死者，吾见者多矣。佛法自己所学的，就是最好的；未学的好不好，不要去说，分宗派即是魔也。佛法无不好，但要应机应时有次第耳。<HR></BLOCKQUOTE>佛法当然都好，宁玛派也好，格鲁派也好，但是没人——起码这里没人是能遍学诸派博通各派经典的大成就者，这里是格鲁派的论坛，版规也早就说明了，这里是格鲁弟子聚集交流的地方，想要贴宁玛的典籍，请去宁玛的社区，这是一条最基本的、显而易见的道理。不明白这里为什么总有人来贴宁玛的经论，弘扬宁玛的道法，来这里不可喧宾夺主，难道连一点最基本的礼貌都不懂吗？不是针对正信兄，但是下次再有贴其他教派经典的，请去其他教派的论坛，在这里贴的，依然删无赦。特此通知。

慈慈 · 发表于 2006-7-31 19:38

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-31 12:06:56 : 你对宁玛的大德和著述如此关注，想必也知道宁玛教法的优点，请说说吧 <HR></BLOCKQUOTE><SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">想必bmdj师兄是问初学的吧？<SPAN style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 10.5pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">初学既皈依索达吉上师，也皈依过敏公上师，既学习宁码的传承《入菩萨行论》，也学习格鲁传承的《菩提道次第广论》。对索达吉堪布的著作非常喜欢，并没有要宣扬宁玛派的意思。对两大宗派都有欢喜心，现在只是在学习菩提心和空正见，互相参考，并没有觉得有矛盾。末学算不上修密宗，现在学显教基础。所以学习并不去管是哪个宗派，互相借鉴，都以恭敬对待。只要是哪位大德的教言能融入自己的心相续，都可称作我的上师。

善慧精勸 · 发表于 2006-7-31 19:58

小弟只知道每一派都殊勝！

笨者之帚 · 发表于 2006-8-1 11:46

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 慈慈 发表于 2006-7-31 19:38:04 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 bmdj 发表于 2006-7-31 12:06:56 : 你对宁玛的大德和著述如此关注，想必也知道宁玛教法的优点，请说说吧 <HR></BLOCKQUOTE><SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">想必bmdj师兄是问初学的吧？<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">初学既皈依索达吉上师，也皈依过敏公上师，既学习宁码的传承《入菩萨行论》，也学习格鲁传承的《菩提道次第广论》。对索达吉堪布的著作非常喜欢，并没有要宣扬宁玛派的意思。对两大宗派都有欢喜心，现在只是在学习菩提心和空正见，互相参考，并没有觉得有矛盾。末学算不上修密宗，现在学显教基础。所以学习并不去管是哪个宗派，互相借鉴，都以恭敬对待。只要是哪位大德的教言能融入自己的心相续，都可称作我的上师。<HR></BLOCKQUOTE>随喜您的好学，请您在学习宁玛派的时候去宁玛的论坛，学格鲁的时候欢迎光临本社区，呵呵，这样可能对大家都比较合适。

慈慈 · 发表于 2006-8-1 14:40

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 笨者之帚 发表于 2006-8-1 11:46:33 : <BLOCKQUOTE><HR></BLOCKQUOTE>随喜您的好学，请您在学习宁玛派的时候去宁玛的论坛，学格鲁的时候欢迎光临本社区，呵呵，这样可能对大家都比较合适。 <HR></BLOCKQUOTE>对不起，让您费心了。末学有时不是很有经验，不是故意做对，只是以欢喜心干了不明白事。您的意思是只要是宁玛派的大德著的文章都不能引用吗？比如索达吉堪布的文章？

喜饶嘉措 · 发表于 2006-8-1 15:02

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>对不起，让您费心了。末学有时不是很有经验，不是故意做对，只是以欢喜心干了不明白事。您的意思是只要是宁玛派的大德著的文章都不能引用吗？比如索达吉堪布的文章？ <HR></BLOCKQUOTE>索达吉堪布很多观点跟格鲁并不一致，在格鲁中是不能作为论据的，因为不共许故。如果多次引用，不但不能说明问题，势必引起不必要的争论，请您三思。

慈慈 · 发表于 2006-8-1 15:43

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-8-1 15:02:41 : <BLOCKQUOTE>引用：<HR>对不起，让您费心了。末学有时不是很有经验，不是故意做对，只是以欢喜心干了不明白事。您的意思是只要是宁玛派的大德著的文章都不能引用吗？比如索达吉堪布的文章？ <HR></BLOCKQUOTE>索达吉堪布很多观点跟格鲁并不一致，在格鲁中是不能作为论据的，因为不共许故。如果多次引用，不但不能说明问题，势必引起不必要的争论，请您三思。 <HR></BLOCKQUOTE>“索达吉堪布很多观点跟格鲁并不一致，”从始至终都不会认同。“在格鲁中是不能作为论据的，因为不共许故。”可以认同。恭敬不如从命，感谢您们的辛劳！

喜饶嘉措 · 发表于 2006-8-1 16:07

呵呵，认同与否是您自己的问题，不过事实的确是不同。比如索达吉、益西膨措等五明堪布认为宗喀巴大师早期见解是了义，而宗大师的传承弟子却认为晚期见解是了义，这就不相同了。还有他们认为法执是所知障、罗汉不需要完全证悟法空等，都跟格鲁观点不一致，这不是谁承认不承认的问题，而是客观存在。这贴主要说明观点并不一致，并不想深入讨论这些，大家自己慢慢学习和研究吧。

慈慈 · 发表于 2006-8-1 16:27

七大难题中有几个问题确实有区别，宗大师是公认的，没人反对。但宗大师说法是有针对性的，在究竟观点上都是一致。行了，慢慢学习吧。

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