[无聊]关于心脏移植的问题

索南

<H3>人类心脏可能有记忆 心脏移植或改变性格<A target=_blank href="http://tech.163.com/06/0627/09/2KK6GCDL00091537.html" target=_blank>http://tech.163.com/06/0627/09/2KK6GCDL00091537.html</A></H3>来源: <A target=_blank href="http://tech.163.com/06/0627/09/2KK6GCDL00091537.html#" target=_blank>CCTV</A><P style="TEXT-INDENT: 2em">我们都知道，大脑是记忆的器官。那么，心脏有记忆吗？今天的齐鲁晚报报道了美国科学家的最新研究发现——人类的心脏也许有某种“思考和记忆功能”！这正是许多接受心脏移植的患者突然性格大变、继承了心脏捐赠者性格的原因。 </P><P style="TEXT-INDENT: 2em">文章举例说，４０岁的退休货车司机杰姆·克拉克从来都不是一个多愁善感的人，他从不曾给妻子玛吉写过一封情书，因为他１５岁就离开了学校，文法差得要命。 </P><P style="TEXT-INDENT: 2em">所以当去年的一天，杰姆突然坐到桌子前，开始给妻子写下一行行的情诗、表达细腻的情绪时，连他自己都感到了震惊。就在半年前，杰姆刚刚接受过心脏移植手术，他确信自己写诗的“怪癖”来自那颗移植的心脏，因为捐赠者一家都爱写诗。根据科学统计，从第一例心脏移植手术实施后的４０年中，每１０例接受换心手术的病人中，就有１人会出现性格改变现象。美国加州心脏数学协会的专家也深信心脏并非一个“泵”那么简单，他们最近发现一种能够具有长期记忆和短期记忆的神经细胞的确在心脏中工作，并且组成了一个微小但却复杂的神经系统。“心脏具有记忆”的观点目前仍未获得主流医学界的认可，但许多接受心脏移植的病人都深信，没有任何其他理论可以解释发生在他们身上的一连串怪事。 </P><P style="TEXT-INDENT: 2em">____________________________________________________________________________</P><P style="TEXT-INDENT: 2em"><FONT color=#ff0000 size=5>前段时间论坛里有人讨论心脏和人的心识的问题。加上以上新闻，问题来了：如果一个人把心脏移植给了别人。那么那个捐献心脏的人，他的心识是与接受他心脏的患者合并了呢？还是怎么办了呢？接受了别人的心脏的人，是不是因为原来的心脏被切下来而“死”了呢？如果如此，那么移植心脏是不是把一个人（一直等待植入别人心脏的人）杀死，然后叫另外一个人（被医生判定死亡的提供了心脏给别人的人）活了呢？希望明白人解释解释？</FONT></P><P style="TEXT-INDENT: 2em"><FONT color=#ff0000 size=5>就是这个意思吧，希望别问我“什么是心识”以及“什么是死”之类的问题。</FONT></P><P>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 索南 在 2006-6-27 20:43:34 编辑过］

zifeng

第九识----混合心识。

zifeng

很恐怖呵，一个身体二个意识，好象鬼魂附体，这可把阎王难倒了。

一飘儿

记得中央电视台播过一个东北的老男人，作了心脏移植后性格生活习惯大变，有年轻于自己年龄许多的嗜好，简直是换了一个人，而且相貌也有变化（据说是换了一个青年的心脏），弄得家人，当然主要是老伴儿很不适应！对了这个节目是个老年人的节目。有人也看过吧！这还真是个问题呀！

zifeng

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;心识 混合以后因果怎么去区分呢？阎王去夺命的时候究竟该夺哪个呢？将来真的应验了世间经常说的话：打官司打到地狱去！！！&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</P><P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 好象经书从来都没有记载嘛，难道科学比佛学还要趋前？？？</P>

笨者之帚

<P>偶觉得这个问题可能是这个样子的，1、心识并非物质性的，也就不可能从一个人身体移植到另一个人的身体。2、心脏作为人心识的物质载体，可能有这个心识的“烙印”或者说熏习的习气，因此，某些人可能会在移植后出现某些特殊的反应，但这决不是心识的合而为一。偶觉得人体心脏有着密集的神经丛，如果承载了部分主人的习气（记忆、习惯等），也是完全有可能的。</P>

天青琉璃

<P>恩，基本同意楼上。淮南为橘，淮北为枳。</P>

索南

<P>那请楼上几位明白人说说，习气和“种子”是什么关系？</P><P>&nbsp;</P><P>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 索南 在 2006-6-28 19:38:50 编辑过］

笨者之帚

<P>【种子】</P><P><BR>梵语 bi^ja，巴利语同。&lt;一&gt;如同谷类等之由其种子所生，色法（物质）与心法（精神）等一切现象亦有其产生之因种，称为种子。谷类之种子称为外种；对外之种子而言，唯识宗将种子摄于阿赖耶识中，称为内种。内种子系指其生果功能而言（生果作用），乃为现行诸法（现在所显现之诸现象）薰习于阿赖耶识中而形成一特殊之习性者，故又称习气或余习。<BR>　种子之说，原为一种譬喻，最早见于杂阿含经。部派佛教中之化地部亦谓，于“穷生死蕴”之识中，常藏有色法与心法之种子；对此，经量部认为色法与心法互为种子而具有薰他之性质，故主张“色心互薰”之说。于瑜伽师地论中，立阿赖耶识为“种子识”，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。<BR>　“种子”一词，其后成为大乘唯识学重要术语之一。据成唯识论卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类之种子前后相续不断之功能；即能生一切有漏、无漏、有为等诸法之功能者，皆称为种子。如同植物之种子，具有产生一切现象之可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者（种子）为因、作用，后者（阿赖耶识）为果、本体。然种子自身并非一客体，而系一纯粹之精神作用。<BR>　自类别而言，种子可分两种：(一)能产生诸现象（众生之迷界）者，称为有漏种子。(二)能生菩提之因者，称为无漏种子。有漏种子复可分为二类：(1)能产生与种子同种类之现象者，称为名言种子、等流种子、等流习气。(2)可帮助名言种子，以善恶业而产生异熟作用者（即具有产生当来有漏果之功能），称为业种子、异熟种子、有支习气、异熟习气。上述之中，名言种子系一切诸法之“亲因缘”种子，乃以名言为缘所薰成之种子，又分成表义名言与显境名言两种。表义名言种子，指于名言（名、句、文等）中诠表诸法之义者；第六识即缘此名言，随其语言音声而变现一切诸法之相状，由之所薰成之种子。显境名言种子，指缘前七识之见分（认识诸法相状之作用）为境，随缘所薰成之种子。若就现行所受用之情形而言，名言种子又有共相与不共相二种名言种子。共相名言种子，如日月、星辰、山河、大地等，举凡可供自他共同受用者，是为共相；能生起此类共相境界之种子，皆称为共相名言种子。自相名言种子，例如各人之身体，仅能供一己受用；能变现此等自相之种子，称为自相名言种子。又就作用而言，共相与不共相之名言种子均由共业与不共业之业种子为之资助，始能招感其相，即共业种子资助共相种子，始能招感共相；不共业种子资助不共相种子，始能招感不共相。准此可知，大乘唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现者。<BR>　另据成唯识论卷二、梁译摄大乘论释卷二之说，种子具有六项条件，称为种子六义，即：(一)刹那灭，由于无常而有生灭之变化。(二)果俱有，果者，识与根。识与根同时俱起，互不相离。(三)恒随转，识起时，种子亦随而转动，无有间隔。(四)性决定，诸识所缘之善、恶等性，必有因果，而无有间杂，譬如眼识缘恶境则成恶法而不能成善法。(五)待众缘，识非为一因而生，必藉外缘方能产生现行。(六)引自果，色（物质）与心各自引生自果，色法由色法之种子所生，心法由心法之种子所生，并非交互而成者。<BR>　至于种子生起之情形，依历来各种主张，可归纳为三说：(一)本有说，护月之主张，称为“本有家”。(二)新薰说，难陀、胜军之主张，称为“新薰家”。(三)新旧合生说，护法之主张，称为“新旧合生家”。唯识宗系以第三说为正说，即认为种子有二类：(一)本有种子，即自无始以来，先天存在于阿赖耶识中之种子，又称本性住种。(二)新薰种子，即由后天现行诸法所薰习成之种子，又称习所成种。诸法之发生，除初入“见道”刹那之无漏智，仅从本有无漏种子生起外，其余一切法无不由本有、新薰二类种子和合而生。盖唯识宗对于由“种子”变现成“诸法”之关系，最重要者即为：由“三法”所构成的“二重”因果说。所谓三法，即指“能生之种子”（本有种子）、“所生之现行”、“所薰之新种”（新薰种子）；所谓二重因果，即指“种子生现行”、“现行薰因种子”。此三法同时辗转互成二重之果，即一种子既为同一刹那间之“现行之因”，亦为后一刹那之“种子之果”，故又可称为“种子生种子”。当色、心之诸缘和合时，阿赖耶识所持之种子必令当前之外界产生某种现象，此即“生起现行”；于同一刹那，其现行之法必随所应而薰种子，此即现行薰种子。就八识而论之，则第八识所持之种子为因，生起眼等之七转识；同一刹那，七转识之现行法亦为因，而生起第八识之种子，故有所谓“七转、八识，互为因果”之说。<BR>　此外，唯识宗之另一宗义“五姓各别”说，乃依据本有无漏种之种别及其有无等问题而建立者，即主张一切有情众生自本有以来即具有声闻种姓、独觉种姓、如来种姓、不定种姓、无性有情等五种不同之类型，各有所别，而不可转变改易；此一主张相对于一乘家“众生悉有佛性”之说。（解深密经卷二、俱舍论卷四、卷五、瑜伽师地论卷五、卷五十一、卷五十二、显识论、显扬圣教论卷十七、成唯识论述记卷七末、瑜伽论记卷十三上、卷十三下）<BR>　&lt;二&gt;密教中，表示佛、菩萨等诸尊所说真言之梵字。乃真言行者修字轮观时所观照者。又作种字、种子字。所以称种子者，乃因其具有“自一字可生多字，多字复可赅摄于一字”之意。故知“种子”一词，含有引生、摄持之义。例如合十字为一句，若以第一字为种子，则可依之引生下面九字所具有之观智，同时此九字之意义亦可摄入第一字。密教即以此理表示若了知一法，即了知一切法；若了知一法空，即了知一切法空；若能于一字专注行观，修诸行愿，即能于一切行愿皆得圆满。<BR>　一般而言，种子具有三义，即：(一)了因义，譬如由烟而识火之体性；经由观种子之字门，即可了知佛智。(二)生因义，譬如由谷类等之种子可生出根茎花果等；由种子可生三昧耶形。(三)本有义，意谓字门即诸法之根源，具足本来之性德，而可作为轨范者。以具足上述三义，故密教诸尊多以之为表征。<BR>　诸尊之种子，就来源而言，有下列数种：(一)较常见者，多采取真言之第一字，例如胎藏界大日如来之种子为[fan(a)]，月天之种子为[fan(ca)]，水天之种子为[fan(va)]。(二)以真言之中字为种子者，如地藏之种子[fan(ha)]。(三)亦有采用真言之终字为种子者，如金刚界大日如来之种子[fan(vam!)]，释迦之种子[fan(bhah!)]。(四)取梵号以为种子者，如文殊之种子[fan(mam!)]，药师之种子[fan(hz-ban)]。(五)取自与本誓相应之用语，如圣观音之种子[fan(sa)]，系取自 samantamukha（普门）一语。(六)真言与梵号并取者，如阿弥陀佛之种子[fan(hri^h!)]。<BR>　除一尊各别之种子外，另有共通于此类诸尊之种子，称为通种子，例如金刚界五部，各以其主尊（大日、阿閦、宝生、弥陀、不空成就）之种子为其各部之通种子。又种子并不限于诸尊所用，一切法门悉得建立种子，如五大各有其种子：地之种子为[fan(a)]（阿字门），水为[fan(va)]（缚字门），火为[fan(ra)]（啰字门），风为[fan(ha)]（诃字门），空为[fan(kha)]（佉字门）。此外，书写种子之曼荼罗，称为种子曼荼罗；以种子观行，则称种子观。历来有将密教经轨中诸尊之种子辑录成诸尊种子真言集、种子集等。（仁王经道场念诵仪轨卷下、大日经疏卷一、卷六、卷十、卷十四）p5863</P><P>FROM:【佛光大辞典】</P><P>【习气】</P><P><BR>梵语 va^sana^，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。<BR>　唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。又将习气分为三种，称为三种习气、三种熏习，即：(一)名言习气，指依名言（言语之表象）而熏成之种子（即名言种子），系使一切有为法各自产生之直接原因。亦即由名相概念熏于阿赖耶识形成之种子；此类种子反转过来即成为现实各种事物之原因。若就引生等流果（与因同种类之果）之观点而言，名言习气又称为等流习气。其中又可分依表义名言（以音声表义）与显境名言（缘虑对境之心、心所）而产生之二种习气。(二)我执习气，乃依我执而熏成之习气。亦即由吾人之“我见”熏习阿赖耶识而成之种子；此类种子即是吾人于现实生活中分别你、我及其他种种差别之原因。(三)有支习气，由有支（梵 bhava^n%ga），即三有（于三界之生存）之因（支即因之意）所熏成之善恶业种子。亦即吾人自身所作善恶诸业熏于阿赖耶识而成之种子；此类种子即是后世获得各种不同果报之原因。若就其招感异熟果（果报）之观点而言，有支习气又称为异熟习气。<BR>　此外，诸善根积习之气分，亦称习气。如旧华严经卷四十离世间品所载，第十地之菩萨有菩提心习气（又称本气）、善根习气（成行气）、教化众生习气（下化）、见佛习气（上见）、于清净土受生习气（受生）、菩萨行习气（大行）、大愿习气（十愿）、波罗蜜习气（十度）、出生平等法习气（理智）、种种分别境界习气（量知）等，凡十种，皆由厌伏烦恼之故，于诸行积累熏习气分，方能究竟断伏烦恼，称为习气。除上记之外，另有等流习气与异熟习气，或名言种子与业种子等之分别。（大智度论卷二十七、瑜伽师地论卷五十二、成唯识论卷八、十地经论卷十一、俱舍论光记卷一、大乘义章卷五本、华严经疏卷五十三）（(参见:种子)5863）p4771</P><P>FROM:【佛光大辞典】</P>

索南

<P>太长了，太古文了，估计连阿笨都没有能够多看。</P><P>如果习气是种子的异名的话，那么，几位如何解释上面的话呢？莫非移植心脏之后，等于部分地引入了别人的种子？莫非第八识可以象切蛋糕一样地分割？还是说种子是可以到处放的？</P><P>555555555，种子在哪儿？</P><p>［此帖子已被 索南 在 2006-6-29 19:11:40 编辑过］

索南

<BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>口哨清凉</B> 发表于 <I>2006-6-29 8:54:33</I> :<BR><BLOCKQUOTE><STRONG>引用</STRONG>：<HR>原文由 <B>索南</B> 发表于 <I>2006-6-28 17:37:49</I> :<BR><P>那请楼上几位明白人说说，习气和“种子”是什么关系？ </P><HR></BLOCKQUOTE>此问是极!请索南 兄以后常来&#39;无聊&#39;一哈!<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/69.gif"> <HR></BLOCKQUOTE><P><IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/48.gif">呵呵，这帮哥们儿都认识我，我以前在某处是以胡搅蛮缠而有一小号儿的。</P><P>&nbsp;</P>

阿旺希绕

刚看了报纸，无意中看到一条新闻，外国医学家发现心脏也有记忆功能（没大脑记忆力好），可能是移植后心脏把以前主人的记忆反映给了新主人。