[求知]金刚经与心经中的关于“无”的释义。

末学

• 《金刚经》中有一句是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”，这里有“无”，是不是没有的意思呀。
• 《心经》中有一句是“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。”，这里“无”的含义，是否与上面《金刚经》中的“无”，是一样的呀。是不是可以理解成为：在空性中无色相，无受想行识之相，无眼耳鼻舌身意之相，无色声香味触法之相，无眼界之相，无意识界之相。”
• 那么“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。”，这里“无”的含义，是不是与上面提到的“无”一样呢？
  

非常感谢！请恕我遇笨，一直没有搞清楚这里的内涵，向大家求助，请垂悯开示，顺祝吉祥如意！幸福平安！财源广进！天天开开心心！早证佛果！永不退转！

永真

这里有“无”，是不是没有的意思呀。

对于这个问题，鸿泥版主曾是这么开示的：“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”，你可以不必学佛、不必学教理，直接闭目冥想就OK。”

永真

永真 发表于 2016-5-10 12:29
对于这个问题，鸿泥版主曾是这么开示的：“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”，你可以不必学 ...

我当时是这么回复鸿泥版主的：

我认为空中无色，无无明的无可以理解为没有。
有段对心经的解释：
但从真谛法相性空意义上讲，既无具自性的无明，也无具自性的无明尽，乃至既无具自性的老死，也无具自性的老死尽。一句话，因缘之外，别无自性。
这段话中的无是否可以理解成没有呢？比如这样理解：
但从真谛法相性空意义上讲，既没有具自性的无明，也没有具自性的无明尽，乃至既没有具自性的老死，也没有具自性的老死尽。一句话，因缘之外，没有自性。

所以，我认为，空中无色 无~~~ 无~~~ 就是理谛上讲没有，因为前提已经立下了就是空中定中理谛上，无就是没有，有什么样的前提就有什么的没有，您不能事理不分，一听到”没有“就不管是前提是不是空中没有色而一概理解为有中没有色。
还有一段对心经的解释：

【无眼耳鼻舌身意　无色声香味触法】
　　‘眼耳鼻舌身意’统称为六根，即视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉及知觉等六种内在的工具；‘色声香味触法’统称为六尘，乃外在的六种对像即形相、声音、气味、味道、质感及现像，这里的‘色’字只指形相，并非与色蕴的定义一样。这段经文是说明行者的‘空性’定境中，除‘空性’外别无所有（和一无所有区别不大），所以也没有六根与六尘的现相。

该作者也把无等同没有。按你的立场，你是不是也认为该作者可以不必学佛、不必学教理，直接闭目冥想就OK。

空中无色的无，是无自性义，不是空洞无物义。  

非也。
您说的空洞无物，那是您自己硬要把我说的没有理解为事谛上的空洞无物。  
空中无色的无，就是没有的意思，空中无色的无，等于您说的“无自性义”中的无，“无色”这两个字才解释为“无自性义”。空中，界定了这是理谛来讲的没有，没有什么呢，没有具自性的色，这是对色的解释，不是对无的解释。您说的自性义，是空中无色的色，不是无。“空中无色”，此处的“色”是指我们凡夫心中执着为“谛实有的色”。“无受想行……”当中讲了很多无，是什么无呢？就是在修道位行者心中没有我们所见的色等诸法；我们所见的色法是谛实有的。

龍騰四海

上述经文中的"无…"，是指"没有谛实存在的…"，亦即"没有不依观待而立、只由自方成立的…"。

例如：《金刚经》中的"无我相"，是指"没有谛实存在的我相"；《心经》中的"无色"，是指"没有谛实存在的色"。

永真

龍騰四海 发表于 2016-5-10 14:36
上述经文中的"无…"，是指"没有谛实存在的…"，亦即"没有不依观待而立、只由自方成立的…"。

例如：《金 ...

《心经》中的"无色"，是指"没有谛实存在的色"。

若根据楼主的提问，逐字解释"无色"——无：没有。色：谛实存在的色。

小安乐

此无为无实有，无自性的意思。

语自在

般若心經釋——善顯甚深空性之慧日
紮巴西珠
經云：“舍利子!是故爾時空性之中無色……無法”，此示十二處無自性。
經云：“無眼界，乃至無意界”，此示所依——六根界無有自性；經云：“乃至無意識界”，此示能依——六識界無有自性。由束此二，亦影射所緣——六塵界無自性，故示十八界無有自性。

金刚经释·趣向解脱善道显明甚深义日光
扎巴西珠
佛言：善现！一切诸法唯是名言假立而有，自性成就尘许亦无，是故执取自性实有，即是颠倒耽著，故诸菩萨摩诃萨，于执耽著自性实有之相想，悉不应住。
著相者，即执取谛实之异名。若为实执所系，过患极大，下当喻明。……

何以故？彼菩萨摩诃萨，无我、无有情、无命者、无补特伽罗之实有想转故。……

上善如水

嘉杰祈竹仁波且《關於空性的幾種誤解》-2004年10月講於香港理工大學（選段）

我們常講「一切法自性空」、「諸法皆空」，或是我們在【心經】中唸到的「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法......」等等，我們可能就錯以為所謂的「空」就是甚麼都沒有，各位不能以這樣的方式來熏修空性。比如【心經】中講到「無眼耳鼻舌身意」，但我們並沒有看到自己沒有眼睛、耳朵等。如果真的認為甚麼都不存在的話，就是譭謗因果、譭謗事情的真相了。所謂的「無眼耳鼻舌身意」，是指從本質上講，在一切法無自性之中，沒有所謂的眼、耳、鼻等，這是從對事情的理解上來說的。
如果對空性的理解和修持方式不夠正確的話，會對因果緣起的法則產生錯誤的見解，甚至會否認因果存在，所以在這點上要非常謹慎。
觀修空性的時候，並不是指一切現象都不存在，千萬別這樣想！

上善如水

永真 发表于 2016-5-10 12:29
鸿泥版主曾是这么开示的：“把《心经》“空中无色”的“无”理解为“没有”，你可以不必学佛、不必学教理，直接闭目冥想就OK ...

或抽大麻也行。

沁心

上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

对于诸相 不生遍计所执 而在依他起性之中为名言安立 心不颠倒 心不造作

龍騰四海

上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

從本質上講，在一切法無自性之中，沒有所謂的眼、耳、鼻等，〔也没有所谓的抽大麻，〕這是從對事情的理解上來說的。

〔因为抽大麻这事，是没有自性的，既不是谛实存在，也不是由自方成立，所以并没有所谓的抽大麻。〕

如果抽大麻被抓，还像上述那么跟警察叔叔讲道理的话会怎样？

警察叔叔会说：所以蹲大牢也是没有自性的，并没有所谓的蹲大牢，进去吧你，呵呵

上善如水

龍騰四海 发表于 2016-5-10 20:33
如果抽大麻被抓，还像上述那么跟警察叔叔讲道理的话会怎样？警察叔叔会说：所以蹲大牢也是没有自性的，并没有所谓的蹲大牢，进去吧你，呵呵...

被抓进去蹲大牢，被搞菊花时，就能知道并不是“一切都不存在”了，呵呵。
顺便送个“菊花守”给大家吧：

沁心

佛陀一切的教法是很严肃的 尤其是无上般若之法 请不要开玩笑 再有末学的师长说过 一个人刚刚学习般若 想要观察甚深空性 不应该直接从空下手 而应从有处观察

永真

上善如水 发表于 2016-5-10 20:07
或抽大麻也行。

“无”理解为“没有”并无过失，因为之前已经加了一个简别了，即“空中”，这就界定了“无”并非是指俗谛缘起之“无”，而是指胜义谛。整句理解起来就是如祈竹仁波且所说“從本質上講，在一切法無自性之中(空中)，沒有（无）所謂的眼、耳、鼻等（色）”。

导师释迦牟尼佛在许多了义经里面，讲到没有生、没有寿者、没有补特伽罗时，会多加一个简别，就是是以胜义谛的角度而说「没有」，因此是无胜义之生、无胜义之补特伽罗。了义经所诠释的内涵是胜义谛，也就是诸法存在的究竟性，加了简别的「没有」，是胜义上的没有、自性上的没有，并不是连名言都被破除了的「没有」。
——观音尊者

末学

非常感谢各位老师的垂悯开示，因为这个关于“空”的理解上，真是颇费周折，也是我太过愚笨所至。我比较能够理解的，是永真老师的回复，即““无”理解为“没有”并无过失，因为之前已经加了一个简别了，即“空中”，这就界定了“无”并非是指俗谛缘起之“无”，而是指胜义谛。整句理解起来就是如祈竹仁波且所说“從本質上講，在一切法無自性之中(空中)，沒有（无）所謂的眼、耳、鼻等（色）”。···加了简别的「没有」，是胜义上的没有、自性上的没有，并不是连名言都被破除了的「没有」。
我也是这样理解的。
非常感谢各位老师的帮助，顺祝吉祥如意！幸福平安！财源广进！天天开开心心！早证佛果！永不退转！
顺祝格鲁论坛万岁！