关于二十一度母修法的探讨（4）

吉祥海 · 发表于 2006-6-20 16:32

二十一度母赞详释 二十一度母赞详释 朗钦加布仁波切讲述直贡敬安仁波切口译 二００三年四月讲于美国冈波巴中心 本法是大日如来对二十一度母的赞颂，在四部密续中属于事续部；在续部典籍里，诸如来对度母的赞颂有三十五部，一般而言，度母属于事续部，但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。 前言 根据世尊释迦摩尼佛的授记，大日如来的度母赞有数个颂文传世，本文便是其中之一。《空行密秘明点续》中曾提及普陀拉是度母的刹土。世尊在菩提树下证道，降伏四魔，成证佛果时，从眉毫间放光射向十方魔众，并降伏它们；之后化现为莲花，由其中生出度母，度母发出八大笑声，而摧伏诸魔。为了摧伏未来一切魔众，世尊再化为不动明王相，当时有八大天女等前来供养，度母也在其中。之后佛为六道开示佛法，同时在普陀拉净土为一切菩萨，天龙八部开示度母法门。北方手持金刚（刹土称为杨柳宫）为了不令密续间断，所以将此法传给邬金（现今阿富汗）的国王，密续也因此在邬金十分兴盛。玄奘法师在印度学习大乘佛法时，也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。不过后来邬金当地的佛法被回教所灭，佛法便从而衰退。在我们这一劫，密法的兴盛期是在第三次佛经结集之后，当时有观音文殊等修证度母法，亲见度母，再对五百班智达讲述教法。密法再度兴盛后，修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附近），国王和民众有十万人因为修持度母法门，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人，因为修持度母法门而身化为尘而去。南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。由此可见，在那个时代，修度母法门者而得大成就的行者非常多。度母法门是由世尊传授予文殊，并曾说：「汝若于此时修持此法，如是观修，必能成就。」以上是前言，讲述本法的由来。 正文 首先，偈颂的最后两句，「此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一」所指的根本咒，有一说法认为是「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」，另外一说则是多加几个字的长咒。而著名的邦译师（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）则认为第一句「嗡敬礼哒咧速疾勇，嘟哒咧者除怖畏，嘟咧救度施诸利，具梭哈字我赞礼。」才是根本咒。因为翻译不同，有些译本有这句，有些没有，而是从「敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照…」这句开始。 接下来的讲解，是以总说、分别说与利益品三部分来阐述。 总说 嗡尊者圣救度母我顶礼 藏文中在赞颂文之前有一句「嗡尊者圣救度母我顶礼」（藏文：嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦洛），在一般中译本里没有。这里「嗡」表开始、引导，意思是吉祥、供养、或使不清净得以净化。「杰尊玛」中，杰，表王或祜主，表达度母是一切救祜之主；尊，指救度，或对咒语及持戒的虔敬。「帕玛」意思是胜、殊胜，指能从「有」的三界轮回中跳离出来，以及从「寂」的涅槃超离，所以是离有、寂二边。「卓玛」中，「卓」意思是度，表能使一切众生能从轮回苦海中度脱，或度一切众生始能达涅槃果位；「玛」，是母亲的意思，指对众生无时不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是顶，对度母虔敬祈请，藉由身语意的恭敬来扫除业障；「擦洛」是礼拜，以身，语，意诚信顶礼。顶礼分上、中、下三等：上等顶礼是见地之拜，因为明了法性，对三界无有贪著，就像《入中论》所说如末劫火烧尽般的无执，或如日除去一切黑暗；中等之拜是娴熟修证之拜；最末才是虔敬诚信之拜。 以上是总说。 分说 分别说之中又分三：第一是对典故的赞颂，第二是对度母尊身的赞颂，第三则是对它利益赞颂。 一、敬礼救度奋迅母，目如刹那电光照，三界怙主若莲花，万千花蕊度母现。 「敬礼救度奋迅母」是向度母顶礼。度母的由来：观世音菩萨于欲界、色界、及无色界中，恒常为救度有情而行菩萨行；当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时，大悲心生起而流下眼泪，刹那间度母由眼泪中化现，并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。因此度母又称为「事业之母」，或「一切众生之怙母」；并因为她利益众生的心十分坚强，所以又称「勇度母」。「目如刹那电光照」表达度母眼如光，能照耀三界，包括龙，天，及人界都能清晰了见。「三界怙主若莲花，万千花蕊度母现」中，三界怙主是指观世音菩萨，比喻观世音菩萨如同莲花般，由这万千花蕊中化现出度母；这里所形容的是二十一度母的主尊。这段是以典故来赞颂度母。 以下则是对尊身之赞颂。度母本身是报身像，只有十地菩萨以上才见得到，一般人只能见报身之化身，例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。这篇是大日如来对度母的法、报二身的赞诵，其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。 二、敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜，万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼。 「敬礼百秋朗月母，普现圆满灿耀颜」表达如同秋天清朗夜空中的月亮，远离云、烟、尘三恶缘：这样的月亮十分圆满，如十五的圆月。度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、耀眼，而度母的明耀如同一百个秋夜的满月，所放射的光芒则如星宿般闪烁（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。「万千星宿积集聚，殊胜威光超于彼」表达如果齐聚万千个星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。这里偈文所形容的是白度母，此尊主要对治病痛。 三、敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严，布施精进持戒行，忍辱禅定性无境。 这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母，妙莲华手相庄严」是赞颂度母身色及手持物：紫磨金色是指青蓝色，或是蓝中泛现金光；度母手持莲花，由左手姆指及无明指持盛开的莲花于胸前，莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持戒行，忍辱禅定性无境」，表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、持戒对治不虔敬、忍辱对治我慢等，所行均于十度之中，而因十度波罗蜜圆满使智慧增长。此尊度母右手持宝瓶，表长寿与福德二者兼俱。 四、敬礼如来顶髻母，圆满无边殊胜行，度达彼岸悉无余，尊胜佛子所爱依。 「如来顶髻母」是表达度母是一切如来之母，由一切如来的顶髻中展现，也表达长寿，或是由二障中胜出，类似尊胜佛母（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出），而以二臂形式示现，其他也有现八臂尊胜佛母相。因为此尊由二障中胜出，所以能圆一切殊胜行，十度皆圆满，是一切佛子的依止。此尊度母以救度寿命为主，使众生由寿命的障碍中脱离。往昔的圣者泽逮而、阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等，均是依于修持此尊度母而除去寿命的障碍、使寿命得以延续。 五、敬礼嘟哒喇吽字母，挚爱无方满虚空，运足遍履七世界，悉能钩召摄无余。 此尊度母身橙色，能摄伏一切魔众、消除违缘。度母心间吽字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」表三界：「挚爱」指欲界、「无方」指色界、「满虚空」指无色界。「运足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三恶趣、人、天、色界与无色界等七世界。「悉能钩召摄无余」是一切起尸、邪魔均被度母所召回而摄伏。根据续部的说法，此尊度母又称「吽字度母」，因为口中所发出的语音全是吽声。 六敬礼释梵火天母，风神自在众俱集，部多起尸寻香等，诸药叉众作称叹。 世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。此尊身紫红色，手持宝瓶，宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。这些天众包括帝释天、火神、梵天、风神、自在天等。「部多」指以象鼻天神为首之魔众；「起尸为僵尸」，以黑自在天为首；「夜叉」则以是多闻天王为首；「寻香」众有寻香王。因为他们全为度母所钩召、摄伏，所以向度母礼赞、顶礼。 七、敬礼特罗这呸母，于彼幻轮皆摧坏，展左倦右作足踏，焰光炽盛极明耀。 此尊度母是摧灭一切魔众、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人对我们下降头、下咒、养小鬼或以幻化等方式进行伤害，我们可以祈求度母──「这」使这些降头等回到对方，「呸」是分开、撕烂这些不好、不吉祥的东西。「展左倦右」只是外相，内义上，右腿倦回表达空性，左腿伸出表达悲心；另一种解释则是右腿倦回表示不住于轮回，左腿伸出表示以大悲摄受众生。这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生，化现光明摧毁一切无明之暗，也就是「焰光炽盛极明耀」的意思。前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂都是寂静相，从这呸母开始，度母有些微的忿怒相出现。 有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。过去印度有一个非常庄严的寺院，修的是声闻乘。晚上的时候，每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。有一个轮值的沙弥，在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃，因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母，当时就大声呼喊出度母的名号，随即看见一黑色女神持剑前来相救，食肉魔见到女神后　说了一句：「请饶我一次！」便消失无踪。 八、敬礼都列大怖母，凶猛魔类尽降伏，妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧。 本尊度母身紫红色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母现忿怒相，尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」指我们的烦恼四魔均可降伏，所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、烦恼障、所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、鬼众及火难。 有一个典故：以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛，他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方，与外道轧波上师进行辩论。依照当时的习俗，辩论后输方的信众都必须转而学习对方的教法。迪葛瓦玛赢得辩论，但在开示佛法时，因为外道徒气愤难消，就放火烧佛堂。迪葛瓦玛便念诵祈请度母，这时度母现身并降下甘露，火难因而得到平息。 九、敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严，无余方所为妙饰，自身威光极明灿。 本尊度母能解一切难，身白色。「敬礼三宝严印母，印手当胸相庄严」：敬礼三宝是向三宝顶礼。她的手的标帜方式有三宝的象征，也就是食指与大拇指对捏，而其余三指便是表征三宝；这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。右手持布施印，因为拥有佛三十二相八十种好，所以施印的手掌中间有法轮的象征；在法轮之下，一切的难均能度脱，特别是水难、火难与地震。这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。 以前阿目色哈有一上师，他曾经是国王大臣，后来出家修行，经通佛教典籍，但对俱舍特别专精，主要修持度母续部。他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，并开示佛法。罔芒附近有一个密林，有一天密林里的魔因为心续被触动，而生起烦恼，愤怒地降下冰雹及暴雨，并酿成洪水，整个城市濒临被水冲毁。这位上师就向度母祈请，结果洪水只绕城三圈，没有造成灾害，但城四周其他外道的城市则大多被洪水所冲毁。由这个典故，所以此尊度母又称为「密林度母」。 十、敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂，展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏。 此尊为怀柔度母，身红色；直贡噶举传承红度母即由此而来，但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母，宝冠珠鬘光灿烂」此尊度母欢喜、欢悦地圆满众生一切愿，所放威德光芒摄伏一切众生。「展颜喜笑嘟哒唎，世间魔类悉摄伏」指度母欢笑中所发之咒音，能摄伏世间八大天神。她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心，也能使失去亲人者满愿、消弭他们失去亲人的痛苦。 过去印度有一个婆罗门，生活富有，眷属围绕。后来因为瘟疫肆虐，他的妻子儿女全部往生，他的财富也因而用尽。失望痛苦之余，他一路乞讨到佛说法的圣地，瓦若那希。他看见当地诵经修度母法的比丘时，悲伤地想起过去种种，并为自己无力供养而难过；随后他捡起地上的花，撒向比丘众，并向度母祈请，希望解脱痛苦。后来因为因缘际会，他被公主召为驸马，因此重新得到过去的富有与幸福。为答谢度母恩泽，他就供养比丘修诵度母法，并建了一百零八尊度母殿。 十一、敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只，颦眉摇撼发吽声，一切衰败令度脱。 本尊度母以修财为主，身橘色，与宝源佛母、吉祥女的财神修法相似。「敬礼守护大地母，悉能钩召诸地只」指度母是护佑十方之主，能钩召并摄伏所有十方之主与地只。十个方位皆有所主：上为梵天，下为帝释。其余八方分别为：夜叉（北）、自在阎罗（东北）、金刚（东）、火神（东南）、阎罗（南）、罗刹（西南）、水神（西）及风神（西北）。能依于菩萨道的本尊来修持财神，则一切世间财神，如土地公等都将自然调伏，摄伏于本尊之下，能成办事业，远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」是说度母忿怒相显现时的蹙眉；另外第三句里不是发吽声：吽是种子字，这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。修度母成办事业非常快速，这也是鼓励各位念诵四句短句：「嗡顶礼解脱八难怙佑母…」的原因。 讲一祈请度母而致财的故事：以前印度有一个商人，他并非十分富裕，但是想在国王王宫附近买一块地，因此他出海寻宝以筹集钱财，行前他将财物寄托在朋友。他的船在航行时被风吹离航向，意外地到达充满珍珠、珊瑚等宝物的玛兰卡岛，他就载了一整船的宝物准备回去。在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆，他侥幸抓到一个浮木而捡回生命，独自漂泊回家乡。到家后发现友人被野兽吃掉，他所交付的财物全不见了。这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助，他就依言殷切地祈请，当晚就得梦兆告诉他向星都河（是由巴基斯坦流向拉达的河）的方向去。他到了河边，找到了先前所失去宝物，于是将宝物带回，并向国王买地。国王也因为他勇敢的冒险事迹，封予他一个小臣的官位。 十二、敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光，阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明。 此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬礼顶冠月相母，诸饰显现妙严光」：度母的头冠顶严，戴许多宝物，如初三的月亮，细微而明亮，此月亮的光芒能消除一切众生之苦。「阿弥陀佛髻中现，常放众妙宝光明」：度母顶髻中有一尊阿弥陀佛像，为能令一切众生度脱八难，乃至十六难等一切痛苦，而行菩萨行。过去龙树菩萨曾亲见此尊度母，月称菩萨则曾二度被度母解救离难，新音大智者则于火难中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脱出蛇难等，这类的例子很多。 十三、敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中，右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军。 「敬礼如尽劫火母，安住炽盛火鬘中」：尽劫就是末劫。在末劫有大火，如同七个太阳般的炽热，烧尽世界而至三十三天──度母即安坐于犹如此末劫的大火中。「右伸左蜷普欢愉，善能摧灭怨敌军」右伸左蜷，指为利益众生，非常欢喜地转动殊胜的法轮，也能摧毁轮回中的烦恼。本尊度母身红色，主为众生解除障碍，包括牢狱之灾。 过去印度有一位天施沙弥，他精通阿比达磨等法门，所以被迎请而成为波斯国王哈夏德瓦的上师。当时他不仅使得这个国家的居民都成为佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐渐皈依成为佛教徒；事业十分广大，兴建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想尽办法地要伤害他。后来土耳其的国王把他抓住，并强迫他改信其他教法，否则要将天施囚禁、伤害他的性命。天施不从，并告诉他们：「我什么都可改变，但对三宝的虔敬诚信无法改变。」因此天施就被上了手铐脚镣，被关入监狱。但手铐脚镣却因为天施对度母的祈请，全都变成花鬘，天施也可以通行无阻地自由行动，监狱并降下花雨，充满檀香的味道。尽管他们重新为天施上手铐脚镣，但还是又变回成花鬘。连续七次之后，国王对天施逐渐恭敬起来，并开始学习、趋向佛教。类似这样的牢狱之灾，度母均可解救。 十四、敬礼手按大地母，以足践踏作镇压，现颦眉面发吽声，七重魔府咸摧破。 本尊度母现忿怒相，身黑色。「敬礼手按大地母，以足践踏作镇压」是指度母以伸出之右足踏地，作镇压的姿态，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三恶趣、人、天界、色界以及无色界，均得摧毁。特别是敌难，度母都能解救。 以前有一位声闻说有部的上师森卡曼达，他在梦中见到释迦牟尼佛身旁的一位蓝色天女告知他：「你已经学习很多说有部的经典，可以再学一些大乘法教。」于是他便前往卡级（大约是波斯地方）大乘佛法盛传的地方，修学了许多大乘法门以及度母等，但他还想再学般若经。后来得知圣者刍啼在金刚座附近讲述般若，他便启程前往，但在途中却被盗匪抓住，带往一位印度教骑虎女神，吐嘎嬷尼，的神殿，准备将他进行血供。他在近神殿的一个尸陀林附近，一再向度母祈请，刹那间神殿里的女神神像发出很大撕裂声，然后神像碎裂，盗贼们应声而逃，他自己也因此逃脱。这是度母另一个救度的事迹。 以上偈颂是对度母报身的赞颂，以下则是对法身的赞颂。 十五、敬礼柔善安隐母，涅槃寂灭胜乐境，梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽。 本尊度母能除一切恶障，右手拿著宝瓶，表征消除一切业障，属白度母。「柔善安」指度母具足一切无漏之乐。我们所感受的是有漏的乐，是暂时的，并不恒常，究竟来讲是增长痛苦的基础；而无漏之乐能拔一切痛苦的根源。藏文的「给玛」意为「善」母，有时是对比丘尼众之尊称，这里指度母不间断地行一切善业，为达到了义之善，在修证道上舍一切烦恼，取一切的智慧。「隐」是隐去，轮回中的恶业果报、因外缘产生的病痛，都能经由修持度母而消除。「涅槃寂灭胜乐境」表达度母不住三界轮回的一边，也不住涅槃声闻的一边，所住之境如同佛的圆满乐境。另一种解释是说度母从过去生即了解无生的本质，所以称为乐。也有从「道」来解释：在资粮道上具足一切乐，也就是了证无生本质后，而在资粮道上产生乐，所以称为乐母；在加行道上，不断的行一切善，而且不再有分别念的困扰，称为善母；在见道上，能寂灭一切分别念，所以称为寂母；在无学道上，能达佛果位，所以称为法母。「梭哈嗡等正相应，能令恶业消除尽」是说度母心咒十字之中，在梭哈之前的八个字具足一切真实义，能除一切大恶。恶一般是指贪、嗔、疑，但如依吉天宋恭的说法，则疑是最大的恶。这八个字的咒语能除一切无明，令光明智慧展现。这个偈颂是对度母咒意与语的顶礼。 十六、敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身，十字真言妙严布，本觉吽即度母身。 「敬礼普出极喜母，善能击退怨敌身」是说至尊度母对佛法十分诚信，为摄受众生而欢喜地转动法轮，并摧毁众生对身体（我）以及身体以外所需（我所）的执著。所以能摧坏诸怨敌。「十字真言妙严布」是指十字明咒「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」。「本觉吽即度母身」中，这里「吽」是另一明咒中的吽字，这个咒是：「嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈」。藉由这两个咒，所有外在的魔敌，以及我与我所之执著都可以摧毁，此外，也能驱除外来的野兽之难等。本尊度母的色身是橘色。 二圣六庄严中的陈那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三宝眷众），当他在印度东方的沃中砥夏时，那里出现了一条大蛇，据称此蛇会从很远的地方吸住并吃食大象，为害地方很大。后来这条蛇又到不搭噶惹（离现在噶里噶达不远）伤害了许多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口诵度母祈请文去驱逐这条蛇，并告诉它：「这土地本来是让你住的，但你不该在这里危害他人，现在到你应该去居住的地方。」这条蛇听了之后，就潜入恒河，最后游入大海之中。 这个偈颂是表达对度母事业的赞颂。 十七、敬礼嘟唎足踏母，吽为相势之种字，须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼。 本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威摄的力量。「须弥曼陀及宾陀，世间山王悉能撼」是说在度母以足踏地的刹那，能使所有如须弥山、曼陀、宾陀等全部摧毁，世间山王皆不能敌。「吽为相」如果用生起次第来解释，是说度母出生时的种子字是由吽字而生。 本尊度母也可以消除障碍、魔障。从前有一个沙弥，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到尸陀林，结果遇到一个很可怕的僵尸，他的朋友先逃跑了，沙弥害怕地祈请度母。等到僵尸跑到他旁边时，他就转身跳起来骑在僵尸的脖子上。这时，僵尸便化现出三头六臂之相，沙弥十分害怕并不断祈请度母，僵尸也很害怕，便问沙弥：「我已经臣服于你，你想要甚么？或想去那里？」沙弥回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龙界。」僵尸再问，还想到那里？沙弥回答：「有宝物的地方。」于是僵尸将他留在有宝藏的山间。其实沙弥自己也不敢去天界、非天界与龙界，所以后来才说要去有宝物的地方。 十八、敬礼天海相势母，手中执持神兽麝，诵二哒哒喇作啪声，尽除诸毒悉无余。 这是驱毒的度母，身白色。依阿底峡传承解释，「敬礼天海相势母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中执持神兽麝」：在诗歌中神兽麝是比喻月亮，也就是手中执持著月亮；经过指月光照射，一切烦恼之毒均能驱除，这是依教法来解释。另外也可以解释成别人下的毒药，经由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口诵：「哒哒喇」或「呸」即可除一切毒。不仅如此，修持此度母，则有能力摄毒物之精华。 从前有一位主要修持度母的印度上师，他经常吃食一种叫靡芭淋树的根，摄它的精华。一天，他吃完这树根之后，突然感到前方出现一条大路，他沿著大路前进不久，就看到一个密林。进去之后，他看见一幢金色的房子，里面有一个夜叉，夜叉的黑色仆人手中拿著一个的东西，告诉这位上师：「修证者，你吃了它将会得到成就。」他吃了之后，便得到加持，并从此身体不再年老。 十九、敬礼诸天之王母，天人非天咸依止，普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦。 「敬礼诸天之王母，天人非天咸依止」是说欲界天王帝释，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以马头为主）等所有世间之主都对度母恭敬，如同顶髻般对待，并恭敬顶礼。「普出欢悦威德铠，消弭斗争及恶梦」心专于度母的寂静或忿怒尊，精进修持，则依于度母的威德，一切斗争及恶梦均能消除。 二十、敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈，诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病。 本尊度母身白色，专门对治瘟疫疾病。「敬礼日月广圆母，双目炯然极明澈」是说度母相如日月广大圆满，也表达度母的忿怒相，日月是指眼睛，她现忿怒相时，眼睛如同太阳，寂静时则如月亮，由此双目放射无量光芒。「诵二哈罗嘟哒唎，灭除恶毒瘟疫病」是说度母口诵哈罗嘟哒唎──「哈罗」是较为忿怒之咒语，而「嘟哒唎」则是寂静。 从前印度乌马拉企地方，有一个婆罗门与其他五百人，因为染上流行恶疾而失去身体清净有些人因此死亡。他的亲人因为害怕得到这种病，所以都远离他。他因恶疾失去了婆罗门的身份，所以他只能靠行乞为生。一天，他看到路旁的一个石雕度母像后，前去向度母祈请，瞬时从度母手中降下甘露，他喝下甘露、并以甘露擦拭身体，恶疾便除去。而其他五百位病人，也因用这甘露水，得到痊愈。这是因祈请度母而消除瘟疫疾病之例。 二十一、敬礼具三真实母，正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸。 此乃赞颂根本咒，礼敬文共二十一。 此尊度母专门消除邪魔，身白色，事业圆满。「具三真实母」的具三真实是指度母的身语意三门具有身的「嗡」、语的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起尸药叉众，嘟唎最极除灾祸」是说具身语意三门真实的度母，她威力具足，能对治烦恼之毒，动毒（僵尸、邪魔、起尸之毒），以及别人对我们下的毒等灾祸。「嘟唎」是指度母。 邪魔有许多种，其中食香魔对修行人产生的法障最大。 在释迦摩尼佛时代，有五百名声闻比丘在琼腊地方的密林修行，恒常地专注于善德，禅定之中。有一时期食香魔前来起障碍，或化现为婆罗门的老者，或化现为美女，大象，猛兽，怪物等种种形象，来骚扰、媚惑或惊吓这五百位修行人，许多比丘受魔障影向，五蕴随著转而偏离修证，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障显现，并忆起度母可以解除这一类苦难，所以开始持诵度母祈请文，并在纸上写下了「此密林即度母」之字，再将纸挂在树上。从那一刻起，所有幻像干扰均息灭，所有的魔障完全被摄伏。 在龙树菩萨以前，度母经常是修行人尊奉修持的本尊。在龙树涅槃后以至玛巴国王前，〈时间上大约是帝洛巴尚未证得成就之前，度母的修法逐渐没落。直到玛巴国王时又再度被倡扬。帝洛巴早年在印度东方一佛塔附近修行时，常看见释迦摩尼佛像的宝座下放出强光，有时还可以听到悦耳的音乐。有一天帝洛巴决定一探究竟，就到佛塔中，从佛像前方放光之处往地下挖掘，结果探得一经本，打开看是度母续。他为了学此法曾不断地寻访度母续的传承上师，但一直找不到。多年后，在帝洛巴自己的修证有了成就后，他遇到了一名蓝色空行，经帝洛巴的请求，此空行于帝洛巴现前化为度母相，并传予他度母的修法及加持，从此以后，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成就者传下，后来再传至西藏。 「此乃赞颂根本咒」赞颂根本咒是如前所讲的「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」等等，「礼敬文共二十一」就是对二十一度母进行的礼赞。 以上是对二十一度母简短的介绍。 功德品 修诵度母的功德利益，以四方面来说明：一、思维度母的殊胜; 二、时间的殊胜; 三、正行的讲述; 四、利益的分类。 「具诸智慧心敬信，救度尊处精诚礼」，说明以三门诚信地礼敬，并思维具足智慧的度母的利益。 「晨起礼赞夕复诵，意念施诸施无畏」，时间的殊胜，指能晨夕礼赞，意念度母之身，持诵咒语等，特别如果能在晚间修度母忿怒尊，在白天观修度母寂静尊，则一切障碍皆将消除。得度母给予之一切成就。 「一切重业尽消除，希能超脱诸恶趣」，忆念度母不仅可以脱离疾病痛苦，也可使众生尽除趋入三恶道的恶业; 因为恶业消尽时，堕恶趣之因也消除了。「速能获得智慧明，七俱胝佛所灌顶」。除了前面的利益外，修诵度母还能得一切诸佛的灌顶。这里不是指诸佛实质上一一行灌顶，而是表达依止修证度母后，将消除一切恶业，当业障净除以后，对法的了悟自然而生，并且能不断增上，正如《解脱庄严宝鬘》中所说，学习应渐次而上;在业障重时，我们依止凡夫类善知识，等大部分业障灭尽后，才有能力依止登地的菩萨善知识。如此循序而上。「现世富贵寿延安，究竟趣向圆觉位」。从现世讲，因修证而有圆满的福报，能摄伏非人，不会被他们所伤害;而且能财富具足，寿命延长，这些是都度母所予的暂时利益。从究竟而言，度母则能赐予行者证得无上圆觉之位。 「彼或中毒或误服，无论痼疾或他因，或自然生或合成，意念圣尊即解毒。」中毒中最大之毒，是我们在得究竟果位之前所遇的邪见之毒。邪见之毒使我们在修证过程中难趋入佛法; 若生镇心，对修法者会产生障碍。这些毒与蛇毒，误服草药之毒等，均可经由忆念度母解除; 此外疾病，瘟疫，邪魔之扰，均可藉此消除。 「或见他人遭鬼魅，或遭邪魔疫疠扰，若转此赞二三，彼诸苦恼悉蠲除」。依于度母，不仅可以自利，还可利他，使成办以上事业。修行人不论晨昏，若能忆念，赞诵度母「二，三，七」，则得大利益。这里的「二，三，七」，许多不同的解释：一说「二」为下二句，「欲乞男女得男女」; 「三」为下面第三句，「求财宝位获丰饶」; 「七」则指「善能圆满诸意愿」。另一解释则说，若修行人具足一切智慧，则赞诵二三遍即得成就; 若是具足诚信，而旦夕诵此文三七二十一遍，则能得成就。此外，按照大译师卜敦仁津的解释，「二」表达日月二者，「三」表达分三座进行修证，所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不断的修法，就能求子、得财、一切如愿，同时「一切魔障不能侵」。 度母的赞诵与功德利益在此讲述圆满。 【问答】 问：一般我们知道的是六度波罗蜜，请问仁波切十度波罗蜜中另外四度是指什么？ 答：十度是指六度波罗蜜加上利益波罗蜜，方便波罗蜜，本初智波罗蜜，及愿波罗蜜。详细解说可以参考冈波巴的《解脱庄严宝鬘》或经教典籍。 问：度母有没有拿法器？ 答：这里依阿底峡的传承讲述，度母都是一手持宝瓶，另一手持莲花。其他传承则有手持法器，或以六臂相现等。 问：如何针对不同的状况祈请度母？ 答：事业法中，依每尊度母发愿的不同是有所区分的，但一般以一尊代表就可以。 问：中文里的第一句：「敬礼哒唎速疾勇，嘟哒唎者除怖畏，嘟唎就度施诸利，具梭哈字我赞礼」，仁波切好像没解释。 答：这是因为在这个解释的版本中，没有这一句，但解释应该和「敬礼救度奋迅母…」这句相似：为利益众生、悲心展现等，均是非常快速、迅即，愿力也十分坚强。「嘟哒唎者除怖畏」表达恶趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基础、奠基的意思，也就是使我们超出轮回的有、涅槃的无二边的本初智慧的基础。梭哈在中文经典中翻成莎婆诃。 问：第九个赞颂中的「无余方所为妙饰」，仁波切能否解释一下？ 答：度母右手持施印表示施予一切，无余方所地布施，且不仅下施而已，而且是上供下施。掌中的法轮光芒四射，能解救众生的苦难。 问：度母、空行母与护法的相同与不同分别是什么？ 答：空行和度母是相同的，是一个种名。空行的空是指法性虚空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行于法性虚空中。度母是指使一切众生从苦海中度脱。但护法是在过去生发愿，本已经成佛，而为了护持佛法再现护法相。 问：勇父又是指什么呢？ 答：象征男性，因过去生发愿于此世精进。如果讲「空行母」则是说修证很好，就像度母一样。但有些人就以词义来形容修行的女性，如同男菩萨、女菩萨这样的说法。 问：马尔巴去修证，后来他的妻子成为他的空行母，这是什么意思呢？ 答：马尔巴的妻子本初的基就是大乘种性，再加上修证很好，所以可以称为「空行母」。在马尔巴涅槃前一个月，她就先走，而最后融入马尔巴的心间：这是修证很好的象征。 问：修行人如果已经证悟了，为什么还有空行母供养食物呢？ 答：成就者其实不需要这些供养，他们接受供养是为了增长我们的福德资粮。修行人虽然已经证悟空性，但也不代表他甚么都不需要了，而是说他们智慧增长后，法性全然了解，本拥有的功德现前。而他们已达证声空、色空，所以尽管享用食物，也是建立在无贪之上，不像我们的贪著，这是有所区别的。 问：仁波切说第十五尊度母以后，是对其法身的赞诵，前十四尊是对度母报身的赞诵，从礼赞文字，不太看的出两者的区分。请仁波切再加以说明　。 答：法身度母的赞诵，提到如「涅槃寂灭」，「无余」等无漏的功德，指的就是法身的功德。 资料来源： <A target=_blank href="http://www.gampopacenter.org/news10_01.htm" target=_blank>http://www.gampopacenter.org/news10_01.htm</A>转贴：二十一度母的起源与功德 二十一度母，藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。 最早源于印度 据藏文文献《女神源流》记载，在最初无始时期，在宇宙世界那措沃（古印度某地），即各种光地方，出现了一位叫桑杰阿扎的贤人，国王的女儿益希达娃虔信他的教法，供养他及其眷属，达一亿十万年后，便发起了菩提心。就在那时，众比丘对她说，“由于你的善业，使你的身体获得了受生之身。如果你能以做利法事业发愿，就能如愿以偿。”于是公主立誓：“为了获受生之身，愿发菩提心者虽然很多，然而，以女性之身做有情众生事业者却无有，直到轮回不空为止。”从此，公主在王宫修三摩地，经一亿十万年后，对无生法获得安忍从而证得所有众生度脱的三摩地。由三摩地的威力，上午可使一亿十万有情众生从心中获得度脱，而且可在尚未处于安忍阶段，不受用任何物食，下午也复如是，从此被称作“卓玛”，即度母。这以后，她立誓要解除所有众生的苦难，救护芸芸众生，并在九十五劫内，每昼能使一亿一千万众生置于赢虑中，每夜能调伏一亿十万妖魔。故又称“顿玛聂玛巴姆”，意即迅速救难女英雄。后来，为一名称格巴托巴麦巴，即无碍劫的贤人授受十方所有佛大悲光芒比丘无垢光明之灌顶，使他化现为圣观世音，后为他再授受所有佛见知智能本性大光明灌顶，而她前后两次授予的光明化为父母佛和度母女神，从观世音的心际生出。由此缘故，她不仅能满足所有佛的意愿，而且能从 16 种恐惧中拯救所有有情众生。所以，随其神力化现为二十一位救度母和妙音女神等诸多女神。 藏传佛教的主要本尊 度母女神诞生后，公元七世纪，即吐蕃第 33 代赞普松赞干布时期才开始传入藏区。据藏文古籍《西藏史籍五部》记载：“（观世音）化身大国王（松赞干布），迎娶尼泊尔公主赤尊和汉地公主（文成公主），汉女迎请了镀金释迦牟尼佛，尼泊尔女迎请了薄伽梵不动金刚、慈氏法轮、檀香觉姆度母等许多特别的依止物，以做她的陪嫁。”由此可知，度母女神最早由尼泊尔公主赤尊传入吐蕃藏地。之后，很快被藏族人民所接纳，尼泊尔公主也因此被视为度母女神的化身，为人们敬尊。 据《西藏王统记》等藏文史籍记载，松赞干布为了镇伏呈罗刹女仰卧之相的雪域藏地，修建了 108 座庙宇，其中在西北部建造了智能度母神殿、东北部建造了莲花度母神殿，康区建了隆塘度母经堂等，专门供奉度母。从这时起，度母和藏民族结下了不解之缘，千百年来一直深深地影响着藏族人的日常生产和生活。 化身山丘和河流 度母在藏地，不仅是藏传佛教的重要本尊，而且也成为藏族土著宗教——本教的神灵之一，不过其谓称有所不同。由于受藏族传统文化的影响，还伴生出许许多多的神话传说。 位于墨脱县境内的藏传佛教圣地班玛岗，被认为是度母的化身，其头部为海拔 7782 米的南迦巴瓦峰，颈部为多杰央宗山，心脏是墨脱肯肯寺地方，右手为林芝县布久地方，左手为波密许木地方，左脚伸到察隅县，右脚伸到印度控制区的仰桑河……由于度母的身躯处处是宝地，有吃不完的不种而获的粮食，喝不尽的不收而取的乳奶，满山遍野的糌粑树，人甚至可以睡在花朵中尽情享乐。 班玛岗的传说神乎其神，它所描绘的度母是一位创世始祖，一位万能的女神，深为藏族人民敬仰。除此之外，在藏地还有许多由她化身的圣地，笔者曾走访拉萨附近的几座尼姑庙，如嘎如、乃果敦等，寺院周围的山多被崇为其化现；<A style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.sogou.com/sogoupedia?query=昌都地区" target=_blank>昌都地区</A>洛隆县，还有被称为“二十一度母”的小湖群，流传着许多神话传说。 救苦救难的所依处 藏族百姓的心目中，度母还是一组最亲近信众的女菩萨，能帮助世人实现种种愿望。因此，凡事都愿求助于她，以得到救助和庇护。 1989 年，布达拉宫维修开工前，拉萨哲蚌寺、色拉寺的 4O 余位高僧和布达拉宫的常住僧人，汇集朗杰扎仓大经堂内，历时 7 日，专门念诵大藏经《甘珠尔》 108 部和《度母经》 10 万遍，以为开工前的礼佛供养与攘灾祈福。 在笔者的家乡，每逢秋冬农闲时，许多村庄都要举行集体诵念《度母经》的宗教活动，以求寨兴民安。信众每日吟诵的经文或颂词歌呗，主要是《度母经》和与其相关的祈文咒语等，特别是女性信徒尤甚。 二十一度母的职能 度母共有 21 个法相，即二十一度母，她们各有自己的职司和密法心咒。她们的谓称也是依据各自的特征，分别为： 聂瓦巴姆：即奋迅度母；　　 绰瓦嘎玛：威猛白度母；　　 色朵坚玛：金色度母；　　 祖多南迦玛：顶髻尊胜度母； 吽珠玛：吽音叱咤度母； 久丹松嘉玛：胜三界度母； 贤绛玛：镇彼敌度母；　　 都达绛玛：镇魔度母；　 贡确松巧玛：供奉三宝度母； 都旺底玛：摄魔度母；　　 彭巴贡赛玛：解贫度母；　　 美黛巴玛：烈焰度母；　　 绰聂坚玛：忿怒度母，又称咨眉度母；　　 哲金玛：救饥度母；　　 希瓦钦姆：大寂静度母；　　 仁乃贡赛玛：消疫度母；　　 欧珠贡作玛：赐成就度母；　　 都赛玛：滁毒度母；　　 杜俄贡赛玛：除厄度母；　　 柔巴吽卓玛：明心吽字度母；　　 久丹松约玛：震撼三界度母。 藏民族认为，二十一度母能救度狮子、大象、毒蛇、敌人、盗贼、镣铐、火水所致的 8 种灾难和恐惧。也有认为能救度 16 种灾难的，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的 16 种灾难恐怖，除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧！ 绿度母和白度母 除了奉为女神供养的二十一度母外，被藏传佛教各派尊为本尊，加以修持的，最常见的还有绿度母和白度母。 绿度母，藏语称为“卓江”，即奋迅度母，是二十一度母之主尊。身为绿色，慈容，半跏趺（左腿单盘，右腿向下舒展）坐于莲花座上，头戴玉佛宝冠，上身飘幡为衣，下身重裙内长外短，颈挂格珠两串，双手持花枝；戴耳环、手钏、肘钏、手镯等装饰，以示庄严。藏传佛教密宗认为，绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母咒，也是二十一度母之根本咒，包括一切功德，故修持绿度母本尊法者甚多。 白度母，藏语称“卓嘎”，即赐成就度母，又称如意轮度母。身为白色，呈 16 岁少女相，头戴古印度贵妇花鬘冠，双耳坠大环，上身斜披络腋，帔帛环绕，跏趺坐莲花座上；左手持一枝曲颈莲花，右手掌向外，以示接受求助。眉间、双手和双足掌内各生一只眼睛，加上脸上的双眼，全身共有七只眼睛，其它装饰与绿度母同。藏传佛教密宗认为，白度母非常聪明，什幺事都瞒不过，她热心救助于人，使众生延年益寿，事事如意。故此，藏族女性中以此取名的也很多。绿度母和白度母是二十一度母中最具代表性的，实际上二十一度母的跌坐姿势与冠服装饰大多与绿度母相同，不同的是，其余度母分别呈红、黄、蓝、黑、紫、棕、白色，其手印以及手持标志物亦不尽相同，且各自有其独立的咒语。如镇魔度母身为黑色，一面三目，极忿怒相，两手合持三头降魔杵。逢灾难时，转动此杵，诵其咒，可免灾转安。 藏传佛教认为，修持二十一度母本尊法，功德无量，利益无边，尤其对女性有特效。因此，各宗派都极为推崇，各寺均供奉，如香塞尼姑寺等绘有千尊白度母壁画，还有聂塘度母神殿等专门供奉度母的神殿，许多寺庙每逢藏历初八或二十五，都要举行“度母四曼陀罗”仪轨等，以行供养和修持。 二十一度母作为拯救、度脱人类灾难及恐怖的女神群体，千百年来一直深深吸引和感召着广大信众。特别是藏传佛教密宗，把度母作为本尊，广泛推崇。 <A target=_blank href="http://chinalama.net/article.asp?articleid=251" target=_blank>http://chinalama.net/article.asp?articleid=251</A>转贴：二十一尊圣救度母礼赞偈 二十一尊圣救度母礼赞偈 念诵皈依、发心偈： 佛陀正法至尊会众前，我诚皈依直至证菩提，我所积造施等福泽因，愿利有情皆证菩提果。 念诵愿文并发四无量心： 愿一切众生具备安乐和安乐之因；愿一切众生远离痛苦及痛苦之因；愿一切众生不离于无痛苦之真正安乐；愿一切众生远离亲、疏、爱、憎，住于平等之舍无量。 念诵礼赞偈： 天与非天用冠冕，接触足莲表敬仰，从诸灾难作救度，救度母前恭敬礼。 念诵供曼扎偈： 缘想香水涂地陈花供，须弥四洲日月所严饰，以此供献诸佛圣刹土，祈愿众生皆登清净地。 念诵二十一尊度母礼赞偈： 南无阿雅达然叶，敬礼圣观自在大悲藏。 嗡！敬礼圣救度母尊。 敬礼速勇救度母，目如刹那电光闪，三界怙主莲花面，万千花蕊端严母。 敬礼圆满如秋月，万千叠积面容母，如千星宿俱时聚，殊胜威光炽燃母。 敬礼黄蓝水中生，妙莲花手胜庄严，布施、精进、苦行、静，忍辱、禅定行持母。 敬礼如来佛顶髻，行于无边胜行母，得登彼岸尽无余，为诸佛子所依母。 敬礼[嘟打然吽]咒，遍满欲、色、无色界，莲足镇压七世间，悉能无余钩召者。 敬礼帝释、火神、梵，风神所供自在母，部多、起尸、乾达婆，夜叉等所礼赞母。 敬礼[扎]与[迫]咒声，摧毁于彼邪魔术，展左卷右作足踏，火焰极盛炽热母。 敬礼[嘟热]威猛母，摧破邪魔诸勇士，于莲花面做怒容，杀尽怨敌圣度母。 敬礼表示三宝印，手指当胸庄严相，无余怖畏轮严饰，自身光聚炽盛母。 敬礼极喜具威光，宝冠珠曼明灿母，喜笑极喜[嘟打然]，降伏魔和世间者。 敬礼具有钩召力，勾召护地诸神母，面带怒容以吽字，救济贫困圣度母。 敬礼顶冠月轮严，庄严之中极光明，髻中显现阿弥陀，常放利众悲光母。 敬礼如同末劫火，炽盛光环中安住，卷左展右众绕喜，能摧怨敌众军者。 敬礼手掌按大地，用足践踏作镇压，忿怒颦眉以[吽]字，降伏七层鬼魔者。 敬礼善、乐、寂静母，受用涅磐寂静者，[嗦哈嗡]字真实性，破大罪之自性母。 敬礼众绕普喜母，能够摧破怨敌身，十字明咒严语密，明觉吽出救度母。 敬礼[都热]足践踏，现出种子[吽]字相，能动须弥、曼陀罗，雷山、三界救度母。 敬礼现为天池相，手持神兽之标记，诵二[达然]及[迫]字，能除诸毒圣度母。 敬礼天众诸天王，天及非天所依怙，众喜威德若坚甲，能灭斗争、恶梦者。 敬礼广目如日月，双目炯光极明耀，诵二[“哈然”嘟打热]，能除猛烈瘟疫者。 敬礼庄严三真实，而具真实寂静力，能伏药叉、起尸、崇，至为殊胜“都热”母。 持诵本尊根本咒，礼赞二十一至尊。 凡对度母具信之，诸有智者诚念诵，黄昏以及朝起时，意持不忘心全向，能除一切罪恶者，摧毁一切恶趣者。 不但七俱胝如来，急速能为赐灌顶，较此尤胜亦能得，当趋究竟佛果位。 此颂对于猛烈毒，坚固性或流汁毒，虽然已饮或服食，以忆念故彻消除。 鬼魅、疾疫、毒逼恼，众苦丛集悉能除，其余众生亦如是。 若能持诵二、三、七，如求生男得男孩，若求财富得财富，凡所欲求如愿得，无有灾障皆消除。圆满正觉毗如遮那佛赞颂至尊救度母礼赞偈完毕 七支行： 至尊圣者救度母，十方三世诸如来，以及佛子菩萨前，实陈意想作供养，圣度母众请受用。 我从无始至现在，造积十恶五无间，此心乃被烦恼转，所有罪业皆忏悔。 声闻、独觉与菩萨，以及各种异生等，三世所积诸善根，一切福德我随喜。 随顺一切诸众生，所有心、智之差别，请转大乘和小乘，共同乘门诸法轮。 乃至轮回未空间，请尊切勿般涅磐，以大悲眼作观照，沉沦苦海诸众生。 愿我所积诸福德，皆能成为菩提因，不需经久我能成，一切众生救度者。 若有所求即作祷白： 薄伽梵母大悲者，使我以及诸众生，速净二障圆二资，愿证无上佛果位，若未获时愿世世，能得人天诸妙乐。 愿我修习佛法时，若遇、魔障、疫和疾，非时死和恶梦魇，所现各种恶征兆，八种怖畏诸威害，祈请能速得化解。 愿我于世和出世，吉祥如意福寿圆，一切事业得兴旺，不需劳作自元成。 愿勤修法得增长，恒修尊法见尊容，了悟空性、菩提心，如上弦月渐圆满。 发愿文： 愿于如来妙喜刹，从妙莲花中化生，无量光佛现面前，我蒙如来亲授记。 吉祥颂： 愿我世世所修尊，三世诸佛事业母，一面二手身兰绿，持莲圣母赐吉祥！ 离身过患妙相圆，离语过患胜妙音，离意过患知诸法，祈愿佛母赐吉祥！ 愿如佛母尊身相，眷属、寿量、净刹土，尊者您之美名等，我等如是得具足！ 由于向你赞祷力，我等无论住何处，愿息病、贫、斗诤灾，佛法兴盛呈吉祥！ 吉祥圆满！ 1995年布楚活佛翻译、刘立千审定 <A target=_blank href="http://zmbbs.0123456789.org/showthr...%F1%D4%DE%D9%CA" target=_blank>http://zmbbs.0123456789.org/showthr...%F1%D4%DE%D9%CA</A>转贴：度母的事迹与感应 度母是女性证悟者的象征，她是西藏的保护者，以她迅捷感应的慈悲心受到尊敬。 　　很久以前，有位精进的女菩萨，名叫智慧月，当许多和尚劝她多祈祷将来好投胎为男性时，她却发誓，愿生生世世投胎为女性，直到轮回苦海的水干了，众生都脱离了苦海，以此为这宇宙祈福。 　　她回答和尚们不高明的建议道：“哪里有男人与女人，我或我的；你们怎能如此说？”最后，历经多劫，行于修证的道路上，她终于开悟，成为度母，救度者。 　　记载上，在我们这一贤劫初的一个吉祥时节，观世音菩萨在祂的布达拉净土之巅，无数高贵的有情众生聚集中，祂为利益一切众生，曾经持诵一千万遍度母的密续及咒言。 　　度母以“她能够免除众生的八大恐惧与危险”而著名。曾经有一位商人于旅途中，在外套里带了一尊度母塑像，而免于被牦牛的角所抵伤。还有一次，一尊小的度母像放在一位僧人的上衣口袋中，使他免于被一颗子弹所穿透而救了他一命。 　　 　　曾经有一个妖魔住在摩突拉附近的森林里，那里有五百个比丘、比丘尼在邻近地方禅修。藉着魔力，这个妖魔变化出种种形相来扰乱、诱惑这些修行者，有些被妖魔化现的天女相迷惑，也有一些被地狱妖魔相逼疯。 　　有位比丘失去了记忆，又有一位好像着了魔，另有一位变得狂欢作乐，其它的人在禅修中途会毫无理由地开始高歌狂舞。如此一来，邪恶盛行而道德逐渐沦丧。 　　一位年老的比丘忆起了上师曾经传给他有关圣救度母广大灵验的一点忠告。于是他向度母──苦难的保护者祈请。在如梦一般的正观中，度母示现了神圣的形相，告诉他要怎么做。 　　老比丘把二十一个形相（每一个代表度母的一种法相，一共有二十一度母）挂在树上，布满整个不宁静的森林。从此以后，每当邪魔变化出各种类的精灵鬼怪，比丘、比丘尼很自然地就将那些看成是度母的各种法相。因此，他们得免于恐惧和伤害。 　　不用说，他们对度母的信心与虔诚更是增长。而那首中世纪美好的颂“二十一度母赞”，传遍了整个西藏，受到所有人的喜爱。一直到今天仍被西藏所有的寺院和尼庵持诵着。 选自《雪狮的蓝绿色鬃毛》作者喇嘛舒雅•达 <A target=_blank href="http://blog.xdnice.com/user1/1467/a...2005/7781.shtml" target=_blank>http://blog.xdnice.com/user1/1467/a...2005/7781.shtml</A>至尊圣救度母应化事迹 布楚仁波切编写 此应化事迹是根据多罗那塔大师所著《至尊圣救度母传——正信种子》和仲敦巴·甲威迥勒所著《阿底峡尊者传》等藏文典籍而编写的。 至尊圣救度母应化事迹（简目） （一）无始之时有关度母的记载。 （二）此劫波时有关度母密续的记载。 （三）度母密续在南赡部洲产生的情况。 （四）中间一段时间度母密续失传的情况。 （五）后来又复兴的情况。 （六）度母密续在藏地宏传的情况。 （七）度母救度众生从脱离十六种怖畏的事迹。 （八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。  尊之悲月仅照射，消除二八怖畏苦，能施利乐胜本尊，圣救度母赐吉祥！ （一）无始之时有关度母的记载。 劫初时，薄伽梵鼓音如来降临多光世界，当时有国王之公主名为益西达瓦（本智月亮），她对佛法十分敬信，长时不懈的陈设难以胜计的各种珍宝供品供养鼓音如来及其眷属声闻菩萨等无数圣众。供养结束时，发菩提心，此是她初次发心。当时，众比丘对公主劝促说：以你所积造之此等善根，应发愿祈祷来世获得男身而作宏法利生之事，岂不更善。在公主和诸比丘经过多次问答后，公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识。假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别” 。又曰：“很多人认为男身者易证菩提，而认为女身能利益众生者甚少” 。于是公主发誓曰，直至轮回未空之间，我将以女身来作救度众生之事。公主虽长住于王宫，但以善巧受用五妙欲和观修三摩地而获得证悟，并修成普渡一切众生之三摩地。由于修成此三摩地之威力，故公主在每天早上将百千俱胝数之众生从凡俗之心超度到证悟的境界。每天下午亦如此超度众生。于是公主的名字也被大众尊称为救度母。鼓音如来亦授记云：“从今乃至证得无上菩提之间，皆称您为救度母” 。又在名为增长之劫时，度母于不空成就如来尊前发誓保护十方广阔空间之一切众生不受诸灾之危害，并入于摧破一切魔障之三摩地，在长达九十五劫波之间于每天白昼把百千万俱胝数量之众生安置于正确禅定之道上；每天夜晚降伏百千俱胝数量之他化天至及诸魔类，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感应母和速勇母等名号。 在名为无著之劫波时，有名为显现无垢光之比丘者，获得十方一切如来亲赐大悲光芒之灌顶而成为观世音尊者，尔时又由五种姓等诸佛菩萨以遍知本智之体性赐予其大光芒之灌顶。前后两次灌顶之光芒变成佛父佛母之体性从而成为无二无别之救度母，救度母从观世音菩萨心间产生后，即作满一切佛陀密意诸善愿和把诸众生从八大怖畏和十六怖畏中救护而出之事业。于是又于名为阿桑噶之劫波时，救度母获得十方一切如来赐予灌顶而成为出生一切佛陀之佛母。以上是无始之时，有关救度母的事迹。 （二）此劫波时有关度母密续的记载。 此劫波时，在普陀山胜地，尊者观世音菩萨给无数诸佛菩萨、天神、龙神和药叉等讲授《救度母密咒续经百万颂》。又云，圆满劫时观世音菩萨又以救度母续作利六道诸众生。到三分时，《救度母密咒续经》逐渐衰损，只有《救度母密咒续经六十万颂》传世利生。二至二分时，《救度母密咒续经》再次衰损，只有《救度母密咒续经一万二千颂》传世利生。又至斗诤时，亦有《救度母密咒摄略续经一千颂》传世利生。一般认为在圆满贤劫等时期还没有密续经函传世。多罗那塔之上师认为：“在圆满贤劫等时期，度母密续主要在天界和持明等地流传，同时亦可作利其它一切众生。”因此，上述时期既有密咒之化机，亦可认为有密续经函，对此不能完全否定。特别是本师释迦牟尼在世时，曾宣讲宏广救度母密续。世尊所讲之《空行母秘密明点》中云：“普陀洛伽山顶上，释迦狮子讲密续” 。又据传，释尊欲给众生示现佛陀之德行而住菩提伽耶时，由释尊之眉间放射毫光，遍及诸魔之住处，诸魔军向世尊进犯时，救度母以八种笑声使诸魔军昏厥倒地，于是释尊化现忿怒不动明王相，以三摩地力降服诸魔军后，复于菩提伽耶圆满现证菩提，在与不动如来成为无二无别时，度母向世尊作了供养。 释尊广讲了度母密续，同时还在广讲了六部如来之坛城后，为使所讲诸密续能利乐六道一切众生，不致湮灭失传，遂率诸佛菩萨会众前往持舟山，给诸天、龙神、药叉、乾达婆等无数众生灌顶和宣讲密咒乘并赐予殊胜悉地。最后释尊把全部密续授予金刚手菩萨，由柳叶宫等持明地的诸圣众受用。为使诸密续在人间长期宏扬利生，金刚手菩萨化现恩扎菩提国王，由国王主持把诸密续写成经函，埋藏在妙法宝库中，仅由男勇士和瑜伽母们听闻修习。 （三）救度母续经在南赡部洲产生的情况。 释尊圆寂约三百多年后，佛弟子声闻徒众作了第三次结集，原住于天神、龙神、药叉、寻香和罗刹等处之大乘经部诸经典开始流传到印度各地，同时也有少量的密续典籍传世。当时还没有度母密续典籍，诸密咒修士皆是以耳传方式传授度母法类。有一位专修度母法类的修士名叫哈衍巴拉，他获证神通后，前往金刚地俄智耶纳，在众空行处获得《度母根本续》、《度母续注释》、《威猛忿怒续本注》、《金刚手最胜秘密续》和《四鲁噶生起续》等。他来到名为底布然地方之森林中，建造了一座寺庙，把迎请到的这些密续宝典供奉在寺庙中，并驻锡寺中，对有缘众生宣讲《摄略般若波罗密多经》等。他依靠度母之明咒征服了东方之五位国王，使他们都成为敬信三宝的信徒；又征服帝释天和天母，使他们成为供养佛法的大施主。他依靠不动明王之明咒得幻化成就，在十二由旬的广大地面上化现珍宝树、围墙、精舍、天人和天女等；他依靠金刚手之明咒制伏对佛法作敌的五百外道；他给很多天人宣讲般若波罗密多之深义。以后他依靠四鲁噶明咒之法力，即身盘旋飞升虚空，返回归柳叶宫之刹土。哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事绩与他的上师相同，他修持成就马头明王本尊，不舍肉身而前往罗刹境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均与印度密乘祖师萨罗诃同时。萨罗诃是龙树菩萨的上师，龙树菩萨在萨罗诃大师处接受了《度母根本续》等四部密续的传授。龙树菩萨是修成一切明咒者。由龙树传圣天、圣天传小罗侯罗贤，在传至小罗侯罗贤时，有关度母等类之密续籍只有单传。由小罗侯罗贤传卓拉谢喀，由卓拉谢喀传克什弥罗·达摩巴扎，由达摩巴扎传纳噶弥扎，由纳噶弥扎传尼玛白巴。尼玛白巴出生在克什弥罗，据传他是连续七世专修圣救度母法之大德。他幼年时就天资聪明，去金刚座附近出家，学习龙树之传规，成为精通大乘经部教理之学者。他在纳噶弥扎大师处接受度母法类之灌顶，成为博通一百零八种度母密续典籍之大师。他根据《度母出生密续》著有《度母修法》和《坛城仪轨》等十三种典籍。他与安慧论师之弟子真扎各弥论师同一时代。他的上首弟子是遍智熙宁，他将度母续等密法传给遍智熙宁，由熙宁传达纳弥扎，由达纳弥扎传达塔噶达弥扎，由达塔噶达弥扎传斯里兰卡·达摩弥扎，由达摩弥扎传西纳·然其达。据以往论师们所著论典中记载，至西纳·然其达论师之间度母密续的传承未断。 （四）在中间一段时间度母密续失传的情况。  据传在达摩巴拉国王晚年时，经几位持三藏的比丘敦请，国王派善知识前往各地和各国凡是珍藏有密续典籍和讲修密典的所有地方，都作详细调查密续典籍的宏传情况，获悉诸密续典籍中之大瑜伽续往昔在世间上曾十分兴旺，当时密续中的有些金刚封禁密诀也曾向具缘信众宣讲。鉴于时代的变迁，进入五浊时代后，具缘合格的瑜伽信士不多，为珍惜保护如同至宝的殊胜密法，国王宣布今后不准随意给不合根器的人们宣讲密续典籍中的金刚密诀，并下令在各地收集了《吉祥四鲁噶续》、《大黑天续》、《度母续》、《猛厉忿怒续》、《金刚四座羯摩曼续》等几种大密续典籍和诸大成就者迎请的千百种小品密续典籍，把这些珍贵的密续典籍装在八个黄金制作的宝箧中，每个黄金宝箧又装在白银等七种珍宝制作的宝箧中，将其埋藏在尸陀寒林中。据传从此时起的一段时间内，《度母密续》的典籍和讲解传承一度失传了。 （五）后来救度母密续又得以复兴的情况。 帝洛巴尚未获得修证成就前，曾住在印度东方的一座寺庙中，他看见大殿中一尊释尊佛像之莲座下，多次发射出光芒，并不时还发出音乐声，于是他就挖掘莲座下的泥土，从中获得了《圣救度母密续》。当时未能得遇能传授此密续的上师。后来帝洛巴修证成就后，前往西方邬坚地域时遇见一位身色碧兰、具备德相的空行母，帝洛巴向空行母请教《圣救度母续》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作祷白，祈请传授此密续，空行母顿时现为圣救度母相，给大师作加持，灌顶和传授度母密续。后由帝洛巴传纳若巴，纳若巴把度母密续分别传给了仲比巴、噶南噶西、根达瓦和查噶格等大成就者，于是度母续得到宏广。公元十一世纪的阿底峡尊者也是以圣救度母作为本尊，据《阿底峡尊者传》中记载，阿底峡驻锡那烂陀寺时，有僧人向阿底峡反映：“有位名叫麦哲巴的僧人在室中藏有一坛酒”。阿底峡闻讯后当即前往查看，果然确有其事。他责备麦哲巴触犯了戒律，麦哲巴作解释说：“此酒为修密咒时作供品之用，我未触犯戒律” 。但是阿底峡还是勒令其离开寺庙，麦哲巴当即穿墙而出，离开那烂陀寺。阿底峡见此状后心生疑惑，当晚就向本尊度母作祷白，祈求开示，度母显灵开圣口作授记云：“被您逼走的那位僧人是登地的菩萨，你已造犯损害菩萨之大罪，犯此大罪的异熟果将使你在下一世投生成为一个十分庞大的动物，被很多飞禽啄食身上的肉” 。阿底峡尊者又向度母祈示，有何法清净此等罪业？度母又授记云：“你去北方宏扬大乘佛法和每天制作四十九个小泥塔，可以清净此等罪业” 。此事遂成了阿底峡后来赴藏宏法的一个缘起。另有一次阿底峡与一位精通声明和因明的外道辨论，对外道的有些辨词难以回答时，他当即向度母供曼扎作祈祷，得到度母加持后阿底峡战胜了那名外道。后来他在金刚座绕塔时，遇见圣救度母和颦眉佛母化现成两名天女也在绕塔转经，两位佛母以问答的方式给阿底峡传授了密乘传规之修菩提心法。又，阿底峡在金刚座西面弥陀殿修行时，大悲观世音显示尊容，并作授记说：“尊者士夫，善哉！善哉！作利生事！您能了悟三世诸佛之秘密宝库（即殊胜菩提心）。北方（指西藏）有我的化土，圣救度母亦在那里作利生事。您与那里的众生有殊胜因缘，您应去那里宏法利生” 。依此授记，阿底峡尊者就来到了藏地。 （六）度母法类在藏地的宏传情况。 早在公元七世纪，圣救度母的圣像就已迎入藏地。据《丹·卓玛拉康寺志》记载：著名的康藏丹·卓玛拉康寺中供奉的曾显灵开圣口的度母佛像，称为如意宝度母像。此佛像系由文成公主进藏时同释迦牟尼佛像等一起带到藏地的。据说文成公主就是度母的化身。藏王松赞干布为供奉文成公主和赤尊公主迎请到藏地的佛像，发心倡建了大、小昭寺和昌珠寺等。另据《后藏鄂日寺曲君森格堪布传》中记载：昌珠寺中供奉的开圣口度母佛像是由大译师毗若遮那亲手塑制的。又，莲花生大士曾传过度母修法，其法要名为《圣救度母消除一切怖畏法》，后转为伏藏（此法品后由贡珠·云丹嘉措所掘出）。公元十一世纪初，阿底峡尊者应吐蕃王后裔绛曲俄邀请，到藏地宏扬佛法。曾多次开圣口给阿底峡作授记的度母铜像和尊者亲手塑制的度母像都供奉在著名的西藏聂塘卓玛拉康寺中。阿底峡在拉萨翻译了《度母救度八种怖畏法》、《羯地洛迦林度母法》等很多事续部的法品，并广为宏传。他创建的噶当派所依止的四主要本尊中，圣救度佛母就是其中之一。在藏地，很多大德都是依止度母为本尊，并著有二十一尊圣救度母礼赞注释、修法仪轨和随许等。在藏文大藏经《甘珠尔》（佛语部）之事续莲花部佛母类中，度母的法品就有１１个；在《丹珠尔》（论疏部）之无上密续类中，有６３个法品；母续类中，有６个法品；莲网续类中有２个法品；明王续中，有３０个法品。《丹珠尔》中共１０１个法品，其中多数法品是后宏时期所译，也有一些是前宏时期所译的。此外还有掘藏大师们掘出的圣救度母法品，亦为数不少。藏地各教派的寺庙都要经常修供圣救度母法类，特别是遇到战争、瘟疫等大的违缘时，更要急速向圣救度母祈祷。度母法在广大在家信众中，亦十分普及，男女老幼中有很多信众经常念诵《二十一尊圣救母赞》和度母咒等。有很多寺庙和圣地都供有度母像，还有专门供奉度母像的寺庙，并流传着度母佛像显灵开圣口、作授记和救度众生的感应事迹，不可胜计。从公元七世纪起直到现在，感应神速的殊胜圣救度母法类在藏地已救度无数众生，至今仍十分兴盛。 （七）度母救度众生脱离十六种怖畏的事迹。 《时轮续大疏第一摄略品》中云：“怨敌、雄狮、大象、火灾、毒蛇与盗窃，狱难、水灾、罗刹、病魔、寻香与贫困，离亲、王法、渎犯、事衰等怖畏，此为众生十六种之大怖畏”。  １、从怨敌怖畏中解救的事迹。 在俄智比喀国，有一位王族种姓者在林苑里入睡时，被执有武器的千余名敌军包围，在没有救护的危急之中，想到曾听闻救度母能救护众生脱离十六大怖畏，于是向救度母祈祷并呼喊度母之名号请求救护，瞬间救度母驾临对面虚空，由救度母莲足下刮起狂风，把诸敌军吹向十方返回各自之地，使被困者获救。 ２、从雄狮怖畏中解救的事迹。 有一位樵夫在森林里遭遇一只饥饿的母狮，母狮将他用口衔回洞穴，樵夫十分恐惧地向救度母祈祷求救时，即有一位著叶衣的佛母出现，她从母狮口中救出樵夫并使他回到城里。 ３、从大象怖畏中解救的事迹。 某地有一位十二岁的姑娘去森林采花时，遭遇一只猛象，猛象用鼻子将她卷住并将用獠牙咬她时，姑娘想起了救度母的圣号，在向救度母真诚祈祷后，即获度母加持使大象调服，大象把姑娘放在大石头上并用鼻子向姑娘鞠躬顶礼，后又把姑娘送到城里人们聚会的地方，在神殿和王官门口等处巡游，众人见此情况都说，此女真是有福之人，后来此女被国王纳为王妃。 ４、从火灾怖畏中解救的事迹。 有一家人住在家里时，一天夜晚被仇人用火点燃房屋，这家人欲外逃而难以逃出，十分危急时，急忙呼喊救度母的名号，获得救度母加持，瞬间，房顶上出现一团美丽的兰色云块，从云块里降下大雨，扑灭了大火，使这家人幸免于难。 ５、从毒蛇怖畏中解救的事迹。 有一位女郎半夜出门去一朋友家时，路上被一毒蛇缠住颈项，女郎在危急中仅想起救度母，毒蛇就变成花环，花环在女朗颈上戴了七天后就消逝了。那条毒蛇也改邪归正获得了解脱。 ６、从被抢劫怖畏中解救的事迹。 在印度古扎然塔地域所属之名叫罢如根察的地方，有一位很富有的商人。有一次他以一千匹骆驼和五百匹马驮上货物前往名叫玛如的地方做生意，途中到了一处有很多强盗出没的荒野，发现先前过去的很多商人已被强盗抢劫，有很多被利戈贯穿身体而死，其血肉骨骼抛在荒野，这些强盗如同罗刹魔鬼，还要吃人肉。商人被强盗包围面临生命危险，无其它依怙之处时，就向救度母虔诚祈祷后，度母感应神速，化现很多武装勇士把强盗驱逐远方，使商人获救，平安返回家乡。 ７、从狱难怖畏中解救的事迹。 有一个因冤案被关在监狱里受苦的人，在痛苦之中想起了圣救度母，于是在他向救度母祈祷后，天空飞来一只五彩鸟，解开了邦在他身上之绳索，监狱的门也自动打开，使他获得解脱回到了家里。以后狱官也认为他无罪，就没有追究此事。 ８、从大海怖畏中解救的事迹。 在古印度有五千商人乘船去大海寻宝，他们在珍宝岛上获得很多珍宝，满载在一艘船里，又来到檀香岛采集檀香，等到第二艘船满载后开始返回时，大海中之守财神灵们发怒卷起狂涛，逆风海浪把装满珍宝和檀香的两艘货船卷到远方。商人们乘坐的木船面临危险时，他们向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠罗等神灵祈祷了一昼夜但都无济于事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了圣救度母，他高声念诵度母的十字明咒，立即风平浪静逆风转为顺风，一夜后商人们便平安地返回了大陆，原来被卷走的两艘装满珍宝和檀香的货船也被顺风吹到大陆口岸。 ９、从食肉罗刹怖畏中解救的事迹。 在东印度一座寺庙里住有很多声闻僧侣，有一段时间，每天当僧人们到外面散步时，就有一位比丘被害，寺庙里的僧人逐渐减少。有一天晚上，有一位沙弥到外面时，被一个黑面獠牙十分可怕的食肉罗刹抓住头部，这位沙弥想起曾听说大乘佛教有能从八种怖畏中解救的圣救度母，于是向救度母虔诚祈祷时，即出现一位身持利剑的女郎举剑向食肉罗刹挥舞，罗刹畏惧逃遁。从此这座寺庙的僧侣们就再未受罗刹的危害了。 １０、从病魔怖畏中解救的事迹。 在印度古纳切扎的地方有一位婆罗门的导师患了麻风病，由于他的传染，使五百多名婆罗门都患上严重的麻风病，附近的医生们对此病束手无策。众婆罗门被疾病折磨而被迫去行乞时，在路边上看见一尊石刻的度母像，他们对度母生起敬信而虔诚祈祷时，由度母的手中流出甘露，众婆罗门用甘露洗浴后麻风病即时痊愈。 １１、从寻香乾达婆魔障怖畏中解救的事迹。 十护方神之一东方神之使者为寻香魔障，十分暴恶，是给修佛法者作魔障的魔。印度磨吐罗的附近森林中有五百名声闻乘的比丘在修习禅定时，寻香魔障变化成婆罗门、妇女、比丘，时而又变化成威猛的狮子、大象等来到修禅定者们的住处或以威胁方式、或用赞扬等手段，对修禅定者们进行引诱，使修行者中有些昏迷，有些疯癫，有些以歌舞消磨时间。当时有一位修行者察觉到此乃邪魔作障，想到圣救度母是从诸怖畏障碍中作救度的殊胜本尊，他就在木板上书写，“此森林是圣救度母的”字样挂在树林里，于是被邪魔作障的众修行者尽皆获得解救，他们都对度母生起敬信，并都皈依大乘佛教。 １２、从贫困怖畏中解救的事迹。 据说有一位很贫穷的婆罗门在十分困苦时，路边看见一尊石刻圣救度母像，他以虔诚之心向度母倾诉自己的痛苦，石刻度母显灵说：“不远的地方有座佛塔，在附近挖掘就可获得宝藏。”。婆罗门按度母的指示，果然挖掘到很多金、银、珠宝等，使这位婆罗门并他的以后七代人皆消除了贫困的怖畏。又据传，有一位穷人念诵圣救度母名号并作虔诚祈祷后，有一位身著叶衣的女郎出现在穷人的眼前，并作授记说：“去东方吧！”，这位穷人就去了东方。路途中在一座沙丘上休息睡着时，被铃声吵醒，他看见一匹佩带有绿色响铃的马正在用前蹄挖掘沙土，瞬息间那匹马就去向了远方。这位穷人沿着马蹄挖掘的痕迹住下挖掘时，首先挖到一座银制的门，接着相继挖到金制、水晶制、琉璃制等七种珍宝制作的七重门。进入七重门以后，来到有很多龙神和非天居住的境界，他与龙神非天们尽情享受诸妙乐并获得很多珍宝，后来从洞穴出来回到了家乡时，世上已过数百年，几代国王都已去世。 １３、从爱别离苦之怖畏中解救的事迹。 古印度有一位十分富裕、妻子儿女和亲属众多的婆罗门，在一次严重的瘟疫中他的长辈、妻子、子女和兄弟等尽皆死去。他孤身一人怀着十分痛苦的心情来到波罗奈斯城时，看见很多佛教居士们正在举行圣救度母大庆典，他以一掬鲜花供养度母并作虔诚祈祷。在回家乡的途中适逢赞纳真扎国王选择女婿，被选中为女婿，成为接任王位的君主，他建造了圣救度母殿百零八座并建立了度母定期法会。 １４、从王法之怖畏中解救的事迹。 在古印度名阿离达雅的地方有一位很富裕的家主，有一次，由于种种原因家主得罪了国王，国王对富人不满并去寻衅时，那位家主带了很多国王的属民逃往底然夺日城市。国王派了四名力士将外逃的家主抓住并押回阿育达雅时，家主想起圣救度母并作虔诚祈祷。国王派人给家主戴上枷锁时，由于度母的加持，枷锁变成了珍珠项链；动刑时，刑具变成鲜花而无法伤及家主。这使国王和其下属们感到惊奇，认为此乃有福之人，便释放他，并把他安排作为国王的大臣。 １５、从渎犯神明之怖畏中解救的事迹。 印度邦噶纳地方，有一位在家居士去田间作农活的路上，看见一个药叉的偶像，他无意中从偶像上跨越而过，而渎犯了附在偶像上的药叉神。当居士回到家中后，药叉从天空向居士的住处放射二十一块炽燃天铁，面临危险时，居士忆念度母，炽燃天铁的火焰尽皆变成花朵，使居士和家人及房屋财产等幸免于难。降下的天铁都留在居士家中，居士将这些天铁都送给了诵持明咒的修士们，作为很好的修密法器。 １６、从事衰之怖畏中解救的事迹。 有一位家主携带商品来到异乡作生意，他想去大海中寻觅珍宝，于是他把财物寄放在朋友处，登上了去远洋的大船。在远航中度过了多年，但没有什么收获。有一次幸运地被海风把大船吹到名为玛拉喀的海岛旁，岛上有很多珊瑚和檀香，他们将采集的珊瑚和檀香满载船仓回归时，在途中受到大鲸鱼的袭击，大船被撞沉，那位家主有幸抓住一块木板，终于漂泊着回到大陆。他去找以往寄放财物的朋友时，知悉朋友已去世，寄放的财物亦无法取回。当他感到极度失望痛苦时，在一位朋友劝促下他对圣救度母生起敬信并真诚祈祷，在夜间睡觉后，圣救度母在梦中显灵说，你去名叫森丁的海边，就能如愿以偿。于是他按照度母的指示来到森丁海边，在那里他找到了被鲸鱼撞沉的珍宝和檀香木等。他又去已去世的朋友住处，在地下挖到了原来寄放的全部财宝。 （八）度母救度八位论师脱离八大怖畏的事迹。 １、从火之怖畏中救度的事迹。 在印度南方一位博通三藏的比丘名叫帝噶瓦玛，他是依阎罗敌续和度母生源续而修并成就明咒者。他在名叫白达噶的地方与一位外道婆罗门论师辨经时，击败了外道论师，使其地之众生皈依佛门，于是当导师帝噶瓦玛与诸比丘一起在经堂作佛事庆典时，辨经失败的外道导师和其信徒们前来报复，放火烧燃了经堂，为解化燃眉之急，论师帝噶瓦玛向圣救度母祈祷，顿时圣救度母出现在虚空中，降下暴雨熄灭了大火。 ２、从水之怖畏中救度的事迹。 有一位论师名叫阿玛尔森哈，他曾担任毗扎噶尔玛帝达国王的秘书，是一位讲大小乘之对法藏论师，他依度母生源续，主修圣救度母为本尊。他在印度北方名叫玛拉扎的地方定居二十多年，宣讲对法藏，有学生五佰多名。有一次，该地名叫拉里达的凶恶龙王突然下降大雨，洪水危及论师住地和很多村庄，在危难中论师向圣救度母祈请救护，仰仗圣救度母的加持，洪水向右绕转而流入大江中，没有伤害论师住处和诸村庄。洪水反而把凶恶龙王的住地冲走。按度母的授记，论师撰写了异名学论典名为《无死宝藏》，此论典在印度佛数和外道中十分盛行。 ３、从牢狱怖畏中救度的事迹。 有一位居士论师名拉意森格，他精通大小乘之论藏和对法藏，成为克什米尔地区舍哈尔夏德民瓦国王之上师。他在克什米尔、拉堆和玛日等地区给诸国 王、婆罗门和百姓等信众宣讲佛法并创建了５００多座寺庙。论师还在克什米尔附近噶扎尼等大食地区宣讲佛法，使该地区的多数大食教徒皈依佛教，大食教逐渐衰败。大食地区的都如噶国王心生嫉妒，把拉意森格论师关在监狱中，并对论师说：“你应舍弃佛教改信大食教为好，若不改信就要杀头”。论师回答说：“宁愿舍弃生命也不舍弃佛法，除三宝外没有其它可依处”。国王下令给论师锁上铁链关在死牢中，论师向自己主修的本尊圣救度母祈祷后，获得度母的加持，铁链变成了花环，从监狱的上空降下很多花雨和檀香粉末，并且还有仙乐声阵阵嘹亮。国王闻讯后前来观看，发现论师身上的铁链没有了，于是又给论师身上系了铁链，铁链当即变成了花环。如此上了七根铁链都变成了花环，国王对此感到惊奇而皈依论师，成为佛教徒。 ４、从强盗怖畏作救度的事迹。 有一位名叫桑达弥扎的小乘毗婆大论师，他在梦中看见释迦如来和诸佛菩萨圣众前，有一位兰色天女，对他说：“你应很好的学习大乘佛法。”他从梦中醒来后，按照度母授记赴克什米尔听闻很多显密佛法，并依度母为本尊。他赴印度中部求学般若波罗密多的途中，被一伙强盗抓住，这伙强盗把他邦架到供奉邪教笃尔噶女神的殿堂内，准备杀死论师，用其鲜血祭奠女邪神，是时论师向圣救度母祈祷求救，度母显灵使女邪神的塑像当即毁为碎片，众强盗大惊失色而逃走。论师也获得解救。 ５、从大象怖畏中作救度的事迹。 有一位名叫苏巴喀格底的持戒论师，他是依圣救度母生源续主修度母为本尊的。他从印度中部来到西部，在一座山里建寺宣讲佛法，结集了很多比丘会众。其附近有很多蓝眼突厥人，他们看见很多剃光头著红衣的佛教徒聚集在一起时，心怀真心，组织一百多匹大象为坐骑的队伍，向论师及弟子们<A title=点击有奖 style="TEXT-DECORATION: underline" href="http://www.sogou.com/sogoupedia?query=进攻" target=_blank>进攻</A>，论师向圣救度母祈祷，度母显圣说：“向来犯的象队洒水！”论师和众僧人如是照办，大象十分惧怕，不由自主地掉头逃回，使入犯的突厥军队败退。 ６、从虎之怖畏中救度的事迹。 在达纳布日山，有一位论师名叫布达巴沙，有一次他来到一个村镇，但发现村庄里多数都是空房，他看见一位老者便问询情况，老者回答说：“这里虎患成灾，村镇里的很多人和其它很多生灵已被老虎吞食，很多空房都成了虎穴，白天众老虎都在前面觅食，你不要往前走，赴快退回吧！”论师听到此消息后，生起大悲之心，决定冒险前往，制服这些损害生灵的老虎。当他走到前面时，果然遇到很多老虎，众老虎向他扑来时，他向圣救度母祈祷和念诵度母心咒，并向扑来的虎群施洒净水，使众老虎的恶心转变成为善心，并承诺今后不再损害众生，在度母的加持下，这些老虎后来都投生到了天界。 ７、从毒蛇怖畏中解脱的事迹。 有一位名叫贡确松杰邦的论师，是陈那大师的弟子。他在印度东方名叫俄智毗夏的地方宣讲佛法时，从大海里出现一条大毒蛇，吞食了很多人和大象。论师考虑到附近邬达噶纳城市里的无数众生都面临着大毒蛇的伤害，于是向圣救度母猛烈作祈祷和念诵度母心咒，把诵咒加持的芥子撒向毒蛇，并诵偈曰：“此地蛇王昂首主，应怀无损众生心，请记此句劝请文，应返地下欢愉处！”大毒蛇当即返回了大海，不再伤害众生。 ８、从食肉罗刹之怖畏中解脱的事迹。 有一位名叫益西拉（本智天）的论师，是寂天论师之弟子。他长期在印度南方名叫智玛拉的地方听闻并宣讲佛法，后来他发心去雪山修行，于是启程向北方走去，在名叫帝然霍帝的地方作了很多利生的善事。在其附近的村镇里，有食肉罗刹作崇，使村镇首领和很多农夫在同一天中死去，当天，论师来到那个村镇时，有一死者复起，胡乱奔跑，论师用念诵度母心咒加持的金刚橛向起尸鬼抛去，击中起尸鬼的头顶，使其倒地不再复起。论师向圣救度母祈请救度这些寿数未尽而遭罗刹作崇死去的众生，度母显灵从天空降下起死回生的甘雨，使这些众生得以复活。 除上述度母显灵救度众生从十六怖畏中解脱和救度八位论师从八大怖畏中解脱的事迹外，还有一位印度金刚座的声闻比丘在夏季乘船外出时，不慎落入海中被波涛卷走，在危难中他想起曾听说大乘佛教有圣救度母能解救水之怖畏，于是就向度母祈祷求救时，在金刚座外廊殿中有一尊木雕度母像亲自驾临海中，对呼救比丘说：您为何平时不向我作祈祷，于今临危才作祈祷？于是度母就将比丘救上岸来。此殊胜的度母像被人们尊称为入水度母。又，有一位老妇在印度金刚座大菩提伽耶塔背面捐资修建一座度母殿，并塑了度母像，完工后老妇发觉度母殿和度母像均背靠在大菩提伽耶塔，因此而生起后悔时，度母像显灵说：你若不悦意，我可转面向大菩提伽耶塔。于是度母像和殿堂之大门都转向了菩提伽耶塔。此度母像后称为转面度母。另外，还有关于圣救度母显灵敦劝龙树菩萨勤修佛法，解救真扎各弥大论师脱离怖畏，解救无自性大居士脱离毒蛇怖畏和给安慧大论师显现圣容等感应事迹。在龙树菩萨降世以前，依靠度母明咒修行获得成就的有五千多名。在龙树菩萨住世期间修供度母而获得成就者亦有五千多名。龙树菩萨圆寂后至达磨波罗国王出世之间修度母法而获得成就者亦有五千多名。如同上述在佛教圣地印度和藏地等处，关于圣救度母显灵救度众生的事迹不胜枚举，具缘信士勤修度母法类而获得成就的事迹亦很多。 金刚寺佛教乐空双运不变洲官方网站 <A target=_blank href="http://www.jingangsi.com/wencui/yizuo3.htm" target=_blank>http://www.jingangsi.com/wencui/yizuo3.htm</A>度母之修持 編註：此篇度母之修持的開示，言簡而意深，能啟信而又不令信者耽於神應。修度母者，豈能忘了自己應當學習度母的悲心和智慧耶。 度母之修持 主講 / 恰都仁波切 中譯 / 謝思仁 度母修法是直接證入快樂與解脫的最高法門。沒有一個眾生願意擇苦捨樂，但也沒有一個眾生不在受苦中。此因痛苦之根源在於無明，而無明之力強大且無所不在。無明始於明覺本心為染著分別所矇蔽之時。 從第一剎那之妄念起，分別心之習性在無數生死輪迴後越發深固，欺蔽也越垢厚，不斷地在愛染與憎恨、希望與害怕之間徘徊。這種不平衡的狀態造成毒害的情緒，如貪欲、憤怒、執著、傲慢與嫉妒，從而導致外在的障礙，如疾病、戰爭、饑荒等等無數惡業所造成之災難。 認為度母修法能減少多生多劫的外在障礙與內在垢染，是一正確的見解，且是千真萬確之事。度母的加持是非常迅速的，能使我們在此生即認清本有的具生智，或至少在死亡那一刻能認知度母是空性、智慧與慈悲合一的完美化現。度母修法是讓我們能看清自心的真面目，就如同用鏡子照臉，一切清楚顯示。 度母曾發菩薩願，選擇以女身示現度眾，使眾生出離三界輪迴，歷經數劫而不停止。因此度母又稱聖救度母、一切善逝之母。 我們如持虔信之心向度母祈求，則其加持會像過往所發生的神蹟一樣地迅速直接。當然我們不應強?#123;神蹟而應尋求與度母相應之道，藉著祈求與修持，確可使我們的分別心淡化消除，進而與相應之路接近。 一旦惡念減少，惡業與障礙便跟著消除；執著與貪欲減少後，煩惱與捨離之苦也會減輕，以致消失。當你脫離被對立分別的念頭所欺蔽的現象時，就會達到圓覺之境，而原本堅實之現象與肉體也會跟著轉化，進而認知一切均是空性、智慧與慈悲的顯現。當我們回到清淨本性時，慈悲之力就能無礙，還有什麼比這更神奇的呢？ 當我們修持此法時，是利用最珍貴的人身。也許我們對自己的身體有一些偏執，會生病、變老。生時，它是執著的焦點；死亡時，它退化為一個軀殼。它時常在打坐時讓我們不舒服，不能靜下來；即使如此，此身還是能幫助我們達到最高解脫的無上車乘。身體之身口意事業為解脫之根基，它能增加明覺而達成就。 在六道中，只有人身最難得和最有用，沒有任何損失比失去人身還要大。當我們為生病與死亡所威?#123;時，應向度母虔誠祈禱，請賜康復與保佑。修行度母的力量，也會增加我們為眾生拔苦與保護他們的能力。 請開始修此法，除了為自己，也希望眾生能從三界輪迴苦海中得解脫，達到聖救母之清淨境界――完美大樂、圓覺無礙之慈悲境界。 【更多度母及藏傳資料】：<A target=_blank href="http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo" target=_blank>http://tw.myblog.yahoo.com/pagsam-wangpo</A>

六一散 · 发表于 2011-9-12 21:10

顶礼

ckm0012001 · 发表于 2011-9-12 22:24

顶礼南无绿度母

freesky · 发表于 2011-11-30 11:14

本帖最后由 freesky 于 2011-11-30 14:15 编辑

排版后的上文：

《二十一度母赞详释》

朗钦加布仁波切讲述直贡敬安仁波切口译

二００三年四月讲于美国冈波巴中心

本法是大日如来对二十一度母的赞颂，在四部密续中属于事续部；在续部典籍里，诸如来对度母的赞颂有三十五部，一般而言，度母属于事续部，但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。

下面是排版并更改过些字的（如修持度母可以致财，改为：修持度母可以致富），认为改过字不标准的可以下载上面的版本

ss11 · 发表于 2011-11-30 11:52

随喜`

和云 · 发表于 2011-11-30 20:05

尊胜多罗仁了知，祈请救护诸苦难！
尊胜多罗仁了知，祈请救护诸苦难！
尊胜多罗仁了知，祈请救护诸苦难！

金刚大乐 · 发表于 2011-11-30 21:24

南无绿度母

gyn0623 · 发表于 2011-12-2 00:22

顶礼绿度母

旅途人 · 发表于 2011-12-2 00:53

顶礼绿度母

广论 · 发表于 2012-9-8 22:54

二十一度母礼赞文》——堪布彭措郎加开示
日期：2009 年1 月地点：台北悉达多本愿会
历史

今天我们所要讲述的内容是《二十一度母礼赞文》。

在讲述这个法之前，首先要讲述一下它的历史。这个法出现于哪里？出现于报身佛所讲述的《度母现前续》，或称《现前续》。这个《现前续》有广、中、略各种不同版本。广、中这两个版本的续部，是为了当时的化机而说，并不适用于我们现在这些化机，所以现在我们已见不到广本和中本的续，只能够见到目前留下来的略轨，意即广轨跟中轨的传承已经断了。

现在我们要讲的二十一度母的内容，基本上都属于当时所流传下来的略轨。印度许多大成就者都依据这个略轨的《度母现前续》做了很多相关的度母修法。有一些是根据事部仪轨做的，有些是根据行部仪轨做的，有些则是根据瑜伽部和无上瑜伽部来做的，所以现在我们可以见到非常多种的度母修法。

所谓「至尊度母」，从本质上来讲，其实就是「般若波罗蜜多佛母」；但是从化机的角度来看，她是示现为女相之身，多劫之前就一直在利益着众生，而且从现在一直到轮回不空之间，都在进行度生的事业。

在三身的剎土之中，比如在法身的剎土，度母就会示现为般若波罗蜜多佛母；在报身的剎土之中，度母就会示现为五种姓佛母；在化身的剎土之中，也就是刚刚所说的在我们这些化机之前，则示现我们一般印象中的度母形相。

六道众生之中乃至一切世间，都会有无数无量的度母在化现、利生。尤其是在我们的娑婆世界，她就示现为至尊度母的形相，不断地利益着众生。这是不共历史的说法。

从共通历史的角度来讲，以前有一个世界名为「杂色光」，当地有一位国王叫阿智王，度母当时领受为王女之身，名智月（藏音依喜达娃）。那时候度母就发起了菩提心：「只要天空不坠落下来，只要轮回未空，在此期间我都一定要利益众生！」她发了这样一个非常大的誓愿。因此就在过去、现在、未来，她每天不分晨昏昼夜地一直利益着众生，不断把所有众生导向各种各样无数的度母剎土，引导他们到达清净佛剎。

因为她具有能够引导一切众生得到解脱的威能，所以她就有了一个名字叫「解脱救度母」，也叫「度母」。只要能够忆念她，只要能够忆念「度母」这个名字，就具有驱除轮回苦痛、得到大加持的作用。

另外一种关于度母化身的说法是，当观世音菩萨先后三次在三界度众生之后，他观察到众生（的数量）并未因为他的救度而减少，于是他出于大悲心而落泪。由这眼泪生出莲花，莲花开放以后出现度母，度母对观音说：「请您不要悲伤，我可以帮助您利益众生。」所以，度母是观世音菩萨利益众生的助手。这也是其中一种说法。

譬如说，释迦牟尼佛身为净饭王王子的时候，当他在王宫里和众多王妃在一起时，有一位名叫「桑措玛」的王妃，据说其实也是度母的化身。之后王子出家，六年苦行，在得到牧羊女所供养的乳糜后，于菩提树下证等正觉，这个牧羊女也说是度母的化身。当释迦牟尼佛即将证得正觉时，各种各样的魔前来干扰他，据说也是度母透过嘿嘿哈哈等八种笑声降伏了魔军。度母帮助释迦佛的类似故事还有很多。

在佛之后的龙树菩萨、旃达果明、莲花生大士、贝玛拉米札、觉沃杰阿底峡尊者等，这些先后在印藏出现的大师也曾经示现得到度母的加持，甚至亲自见到度母，从度母那儿得到口诀，得到修行的方法。有些教法被他们收入经典当中，有些则被作为伏藏埋藏起来。所以，在印度、西藏，都有很多种属于外、内、密的度母修法，比如狮面空行母、作明佛母等等，也都说是度母的化身，跟度母毫无差别。

在莲花生大士和贝玛拉米札的伏藏法中有很多度母的修法，蒋扬钦哲旺波大师也曾经发掘出很多伏藏法，其中有两种度母修法，当中就包括了二十一度母赞颂。觉沃阿底峡大师也曾在菩提迦耶围绕金刚座转经的时候，亲见度母，然后从度母那里得到《二十一度母礼赞文》的讲法；而后他也得到度母授记：「你去西藏，在那里会有广大的利生事业。」所以阿底峡大师之后才来到藏地利生，在西藏的利生事业也的确非常广大。

从阿底峡大师传承下来的度母法，是按照事部仪轨编写的修法；从龙树菩萨传承下来的仪轨，基本上是按照无上密的仪轨来进行编排的；还有另外一位大师叫宁玛贝瓦，从他所流传下来的也是按照无上密的仪轨编排的。各种各样的度母法门，流传至今的很多。我们要对度母产生恭敬信解之心，只要能够对她产生恭敬信解之心，就能够得到很大加持，得到广大利益；这是真实传承的法门。

修持方法

对于《二十一度母礼赞文》这样一个法本来讲，如果想与仪轨配合，比方说配合度母的仪轨等，类似的仪轨很多。如果不与这些仪轨配合，也有念诵三遍或七遍礼赞文等各种说法，这都是可以的。根本没有「不配合仪轨就不能够念诵礼赞文」的说法，这种说法是不正确的。

如果按照从印度译出、由阿底峡尊者所传下的度母念诵法，在打算念度母礼赞文之前，首先要在自己对面虚空中的莲花月轮上，观想度母出现，度母的身色应该观想成绿色。右手胜施印，也就是平掌放在右边的姿势；左手是怙施印，拿着乌巴拉花的姿势。乌巴拉花的花柄拿在手上，然后花瓣在左耳边开放。右腿略伸，左腿屈曲。应该这样来观想度母的形相。

如是观想之后，在度母面前真实地进行供养，同时也要用心意去幻化而进行供养。然后就在保持虔信心的基础之上，念诵《二十一度母礼赞文》。在念诵《二十一度母礼赞文》的过程中，念到每一偈颂的时候，亦即针对每一位度母的礼赞文时，都要在心中观想自己对度母顶礼，然后度母放光。这光芒进入自己和一切众生的身上时，就清净了身的罪障；接触到自己和一切众生的语时，就清净了语的一切罪障；然后接触到自己和一切众生的意的时候，就清净了自己和一切众生意的罪障。因此我们所有的贪瞋痴等烦恼和习气全部都被清除干净，于是我们变得和各个二十一度母无二无别。虽然度母是显现出来的，但是她却没有真实、实际的自性；虽然她没有实际的自性，却能清晰地显现。应当在这样观想的同时继续念诵。

念诵的方式，可以念诵七遍或者三遍，可根据自己的实际情况来选择。在七遍或三遍的礼赞文念完之后，就观想之前在自己面前虚空中的度母此时化光，从自己的头部进入自己的身体，自身变成毫无执着的、空空的存在，一种空性的存在。

然后在身体完全放松、心也非常坦然的状况下，自心会出现一种明而净的境界；如果能够了知自心明而净，就在这种状态下安住片刻。之后可以把自己这一次念诵《二十一度母礼赞文》的善业加以回向。

这整个过程就是念诵《二十一度母礼赞文》的方法。

在藏地《二十一度母礼赞文》的最开头，并没有我们现在手里拿到的总赞颂，总礼赞的这一个偈颂，恰恰好就是二十一个偈颂的赞颂。此处我们所翻译的这个版本，是从其他的版本拿过来，在上面加了一个总赞颂，所以共有二十二个偈颂。

这个总赞颂的涵义究竟为何？在二十一度母的中间，有一尊最根本的度母，可以称作「兴顿拿吉卓玛」，相当于「绿度母」这个名称。把它的意义放在最开头作一个总赞颂，就相当于一个总的提炼。而我们前面所说，念诵过程之间观想身为绿色的度母形相，其实也就是代表兴顿拿吉卓玛的形相，其他的二十一度母可以说是兴顿拿吉卓玛的变化身。

礼赞文正文

接下来就一一讲解这二十一尊度母。如果对这二十一尊度母进行非常详细、非常广义的阐释，可能大家会听得头痛，可能还得吃头痛药。

为什么这么说呢？比如说，如果按照龙树菩萨或宁玛贝瓦大师他们的讲解传统，其中包含各种不同的讲解内容和方式，大家肯定会感到头痛；如果按中等的讲解方式，基本上，度母除了身色与手中宝瓶内容物的差别以外，其他都是一致的，相对会简单一点，所以这算是中等的讲解方式；如果只是从这些偈颂的字面意思来解释，应该算是比较略轨的讲解方式。

我不想让大家头痛，所以不会选择非常繁复的讲解方法。

嗡！顶礼至尊圣救度母！
顶礼！
达咧迅疾勇猛母，都达咧除怖畏母，
都咧成事救度母，具扫哈尊我礼敬！（注）

现在开始讲第一个偈颂。第一个偈颂其实刚才已经讲过了，主要是顶礼绿度母。首先会有「顶礼」这个藏文字，是顶礼谁呢？我们会发现，这个偈颂里有表示度母心咒的十个字，这是把度母的十字心咒放在首偈之中作整体描述。

比如说「达咧」这个字音是表示什么？就是解脱一切众生出离轮回，这种解脱的作用就是「达咧」。而且从解脱、得到成就的角度来讲，这种解脱的作用比任何本尊、任何佛陀都更加快速和迅捷，所以说她是迅疾的；因为她可以降服一切魔敌，所以说她是勇猛的。接下来「都达咧」三个咒音，代表可以清除对于火、水、风、地动、地摇、龙、虎、狮、象、罗剎等各种的怖畏，比如我们所说的八种怖畏或十六种怖畏等等，全部都可以清除。所以这里就用「都达咧」来描述，这完全符合咒意。

接下来「都咧」这个咒音是说，任何共通、不共通的成就全都可以快速达成，而度母可以帮助我们达成全部这些成就。度母的功德达到这样的程度，「都咧」这个咒音也包含了这样的意思。

最后这个「扫哈」是什么意思呢？就是连同前面这些咒音加上「扫哈」，总共有十个咒字，这十个咒字代表了快速、勇猛、除怖畏、成就一切事等各方面的度母功德。所以最后一句话要赞颂具足这些功德的度母，亦即把十字心咒的意义，乃至度母本身的一切功德，全部归结在一起进行礼敬和礼赞。

广论 · 发表于 2012-9-8 22:57

不过在这四个偈句里面并未提到「嗡达咧都达咧都咧扫哈」的首字「嗡」，这个「嗡」字在哪里呢？就在一开始「顶礼至尊圣救度母」的前面，这样十个咒音就齐备了。

这个「嗡」字代表什么？如果从「嗡」字的字面意思来解释，它本身是由「啊」、「唔」、「玛」这三个元辅音共同组成。这三个字代表什么意思？代表十方三世一切佛与佛子的身、语、意三密。这是「嗡」字本身的含意。

把这个字放在很多真言的最前面，到底是为什么呢？如果按照续部的法义来讲，有一种说法是，「嗡」字本身代表吉祥，而为了表示一切佛陀和菩萨的真言本身都具有吉祥的作用，所以把它放在前面。另外一种解释是，「嗡」字本身代表佛身的种子，而因为要代表佛，我们就要讲到身语意的「身」，所以把「嗡」字放在最前面。还有一种解释是说，「嗡」代表誓言，比如将「嗡」字放在开头，代表「嗡」字之后的内容都是我的誓言。假如针对《二十一度母礼赞文》而言，相当于表示在「嗡」字之后的这些内容，我将要讲、我将要念，所以就把「嗡」字放在最前面。

「嗡」字之后是「顶礼至尊圣救度母」，这个「至尊度母」是什么意思呢？因为这尊度母本身，从外在看，她具足别解脱戒；从内看，她具足菩萨戒；从密看，她具足密乘的三昧耶。她具足了外内密的一切誓言，所以说她是「至尊」。因为至尊的度母已经完全舍弃轮回里的一切过失、烦恼、苦痛，所以她是不住轮回的；但是她对于无量的众生又具足无量的大悲心，所以她也不住于涅盘。因为她既不住轮回，也不住涅盘，所以说她是「圣母」。

度母能够救度一切众生。如果按照无上续的说法，度母的住处在哪里？在印度南方的普陀山。这个普陀山的山顶是观音的剎土，山的下部就是度母的剎土。虽然观音和度母的体性与法身无量光佛无二无别，但是为了利益各种不同的众生，观音就示现男身，以利益应该用男身救度的众生；而度母示现为女身，以利益应该用女身救度的众生。除了观音和度母这两个形相之外，他们还会变化出无数无量的化身。从这个意义上来讲，度母用无数无量的方便救度一切众生，所以说她是「救度母」，因此有「至尊圣救度母」这个称呼。我们应该以身、语、意三门非常恭敬地顶礼圣救度母。

为了日常念诵方便，我建议大家按照刚才所说的，在自己的头顶观想一尊度母，心里就认为这一尊度母代表二十一度母全体，然后进行念诵。念诵完之后，观想度母化光融入自身。这样按照前述过程进行，日常念诵时非常方便。

但在这里，我会配合偈颂，分别讲解每一尊度母。大家如果能够配合偈颂的念诵，分别观想二十一尊度母，那也非常好。但是，如果为了日常的方便，大家仍然可以按照观想一尊度母的方式来念诵。

一、疾勇母
顶礼！
度母迅疾勇猛母，目如刹那电闪母，
三世祜主莲面之，花蕊绽放而生母。
下面开始介绍第一尊度母「疾勇母」。

开头的两个字是「顶礼」。向谁顶礼？向后面这个偈颂所表示的法义顶礼。它表示什么？它表示一位能够带领众生得到解脱的救度母。因为她比一切三世诸佛对众生的救度都更加快捷，所以她是迅疾的；因为她没有丝毫的恐惧之心，所以她是勇猛的。后面的这些内容全部都表示度母的功德，所以顶礼的就是后面这些偈句所描述的这尊度母。

「目如剎那电闪母」就是说，这尊度母心相续之间的智慧或者说她的智慧之眼，犹如空中剎那出现的闪电一样。这句话再予以进一步解释，就是仅仅剎那之间的度母智慧，也能非常清晰明朗地了知一切众生的心相续，所以说她是目如剎那电闪母。这是度母的功德之一。

「三世祜主莲面之，花蕊绽放而生母。」其中的「三世」可以理解为欲界、色界和无色界这三世，也可以理解为地上、地面和地下这三世，两种理解都可以。那么所谓的「三世祜主」是谁呢？就是观音大士。此处的「莲面」有不同的翻译，我认为其中一种翻译理解起来会比较好，也就是现在我们翻译出来的这个意思。三世祜主观音颜面之坛城，是如同莲花般的颜面之坛城。坛城中「花蕊绽放而生母」，就如刚才我所讲的，观音菩萨因为三世救度轮回中的一切众生，到最后发现众生并未减少，因而生起悲心而落泪，然后泪珠中生出莲花，莲花花瓣开放，当中生出度母。度母对观音说：「善男子，你不用悲伤，在度生事业方面，我可以帮助你。」度母用这样的话来安慰观音。这里的「花蕊绽放而生母」就是这个意思。

所以这个偈颂顶礼的是这样的度母，这尊度母的名字就叫作「疾勇母」。

我们使用的这个礼赞文，二十一度母的名字和无上续的二十一度母的名字有些许出入。我今天晚上完全是按照事续为主的讲解方式，因此基本上是依事续的说法来讲说。

这尊「疾勇母」的身色是红色，一面二臂，右手像前面一样是胜施印，在胜施印上面持着代表怀柔一切众生的红色宝瓶，左手像前面一样是持乌巴拉花。

如果打算驱除自己所遭遇到的魔障，则如同刚才所说，按照那种程序，在自己面前虚空中观想红色的「疾勇母」，然后不念诵全部的二十一个偈颂，而是只念诵「疾勇母」的这个偈颂。念诵千遍、万遍或者十万遍，诵完之后就观想疾勇母化光融入自身，跟刚才那种观想过程一样。藉由这样单独念诵的方式，可以获得相应的利益，并不一定需要把二十一度母的偈颂全部诵完。

二、大寂静母
顶礼！
犹如百轮秋圆月，面容光辉难喻母，
犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。
第二尊度母是「白度母」，也可以称为「大寂静母」。

这是一尊白色的度母，一面二臂，右手胜施印，拿的是寂静的白色宝瓶，左手拿的是乌巴拉花。如果修行者或瑜伽士打算驱除自己身上的疾病或者说魔障，就可以念诵这个偈颂：「顶礼！犹如百轮秋圆月，面容光辉难喻母，犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。」念诵这个偈颂就可以达到这种作用。

首先是顶礼，顶礼的对象是谁呢？就是后面四句所描述的这尊度母。在四季之中，秋天无云的天空所出现的月亮最为明亮；秋天的月亮虽然明亮，但它还有最明亮的时候，就是十五或十六满月时。一个月亮的明亮程度肯定比不上多个月亮，这里写的「百轮秋圆月」并不是整整一百个的意思，而是代表更多、数百个、无数个。将这么多秋天满月的洁白光芒全部汇集在一起，那代表什么？代表这尊白度母的白净光芒。「面容光辉难喻母」，她的面容的光芒，相当于百余或无数秋日圆月所汇集的白色光芒。这是一种非常难以思议的形相。

下面两句话是，「犹如千颗星齐聚，身放光芒炽燃母。」千颗星齐聚也不是刚好一千颗星，而是代表无数无量星辰的意思。无数无量星辰所放射的光芒，这些光芒全部齐聚在一起，这代表这尊白度母身放的光芒遍布十方，借着这个光芒就能够驱除十方一切众生的疾病和魔障。

对着这尊具有如是非常洁净、难以思议之洁白光芒的大寂静母或说白度母，我们顶礼。

三、金色母
顶礼！
青金水生之莲花，令汝妙手庄严母，
布施、精进、难行、寂，忍辱、禅定之行母。
第三尊是「金色母」。

顶礼「青金水生之莲花，令汝妙手庄严母，布施、精进、难行、寂，忍辱、禅定之行母。」顶礼的是这四个偈句所代表的金色度母，这尊度母的名字就叫「金色母」。

这尊度母的身色是金色，一面二臂，跟前面的观想方式完全相同，只是手上拿的是代表增长──「息增怀诛」的「增」——的金色宝瓶，其他方面都没有差别。如果众生想要得到长寿、寿命的增长，想要得到各种资财享用的增长，那就跟刚才一样，专一地念诵这个偈颂，同时进行观想，就可以达成愿望。

这里的「青金」代表什么？金子的质地经过反复锻炼之后，会变得非常纯净，没有任何杂质，这时的金色会略微泛着青色。此度母的身色就是这种青金色。同时，她左手所持的乌巴拉花，也具有这样的颜色，花瓣开放在左耳的位置。

她是因为什么原因而拥有这个度母的名字呢？因为她以六度为本因。所谓的六度本因，就在后面的两句话中表述出来了。比如说「布施」代表布施度，「精进」代表精进度，「难行」代表持戒度，「寂」静表示清除愚痴，代表智慧度，「忍辱」和「禅定」各自代表六度之中相应的两个度。

所以，这尊度母代表「通过六度之行而证得果位」的意思。顶礼她所代表的意义，就如偈颂里所描述的六度。

四、顶髻尊胜母
顶礼！
如来顶髻所出生，无边尊胜诸行母，
已成无余波罗蜜，诸佛子极依止母。

接下来，如果有瑜伽士想增长自己的寿命，想获得长寿成就，就要顶礼这尊「顶髻尊胜母」。

我们日常所念诵的「顶髻尊胜佛母」，其实就是这尊度母的一种示现，可以把她当作眷属。无上瑜伽部所说的顶髻尊胜母，亦即有很多手臂的尊胜母，其实和这尊顶髻尊胜母的意义完全一样，本质上没有区别。

当我们念诵这个偈颂的时候，所观想的度母，基本上类似刚才那尊度母的形相，身体也是金色，手上所持宝瓶也是代表增长功能的金色长寿宝瓶。

这个偈颂首先有「顶礼」两个字，顶礼谁呢？就是顶髻尊胜母。这位顶髻尊胜母是从佛的顶髻出生，这可以理解为从释迦佛的顶髻化生而出，也可以理解为从十方三世一切诸佛的顶髻所化生。

她是「无边尊胜」的，这是什么意思？就是她可以降服一切的魔、障、敌、怨、爱等等。所有一切她都可以降服，可以胜伏，所以说她是「如来顶髻所出生，无边尊胜诸行母」。那么后面的「已成无余波罗蜜，诸佛子极依止母」是什么意思呢？关于波罗蜜多，有百波罗蜜多这样的说法，也有十波罗蜜多、六波罗蜜多这样的说法。所谓的十波罗蜜多，就代表从初地到十地。谁能够获得初地到十地之间的波罗蜜多？只有相应地达到各个地阶的佛子才能够获得。这里的描述是什么意思？意思就是：就连已获得十波罗蜜多的初地到十地的佛子，他们在顶髻尊胜母跟前，也像弟子依止善知识一样地恭敬依止。

所以我们顶礼的就是这样的一尊度母。

广论 · 发表于 2012-9-8 22:59

五、吽声母
顶礼！
都达日阿以及吽字，遍满欲、色、无色母，
莲足践踏七世界，勾招慑服无余母。

第五尊「吽声母」代表红黄身色的度母，她手上持的是能让所有人都生起悦意感觉的红黄色宝瓶。其他的一面二臂等各种观想，都跟之前的度母没有任何区别。

前两句是「都达日阿以及吽字，遍满欲、色、无色母」。「都达日阿」和「吽」这两个咒音、咒字，以及放射而出的咒的光芒，完全充满了欲界、色界、无色界。

「莲足践踏七世界，勾招慑服无余母。」「七世界」代表三种恶趣，加上天、人，再加上色界、无色界，这样的七个世界。这七个世界，度母都能用她的莲足去践踏，然后还放射虹光，藉由这种方式可以怀柔、慑服一切的天、龙、人、非人等。只要她愿意，就能够怀柔各种各样的众生。

这个偈颂对什么人会有用呢？假如想要怀柔、慑服其他人，就可以专念这个偈颂。

六、胜三世母
顶礼！
帝释、梵天、风、火神，种种自在供养母，
部多、起尸、寻香及，夜叉等众胜赞母。

「胜三世母」的身色是红黑色，手里拿的宝瓶叫作「令醉瓶」，就好像是可以让人醉倒的宝瓶。她主要的作用是降服部多（注：即「鬼」），藏文叫做「炯波」。

在这个偈颂里面，我们顶礼的就是这样一尊度母。包括天人之主「帝释」在内，包括梵天、风神、水神，甚至包括地下的地主，包括阎罗王、罗剎王等等，所有这一切都对这尊度母非常地恭敬并且进行供养。「种种」代表什么？「种种」代表没有说完的十方的护方神。不单单这些护方神对度母进行供养，而且他们的主人自在天，也对度母非常恭敬地进行供养，甚至以头面顶礼这尊度母。而作为这十方神的下属，或者说他们的眷属，所谓的部多、起尸、寻香、夜叉等等，他们也都全部围绕在周围，对度母歌咏、洒花，进行赞颂。我们所顶礼的就是这样的一尊度母，可以胜伏一切部多的度母。

这个偈颂的意思，是指帝释、梵天等一切都非常恭敬地对待胜三世母，而不是说这些帝释、梵天、风神等等就是度母。之前有一个版本可能翻译成「这些就是度母」。

七、摧破母
顶礼！
以那摘声及拍声，摧破迷乱彼方母，
右屈左伸足践踏，火焰猛烈炽燃母。

接下来是第七尊「摧破母」。她主要的作用就是，当别人对自己念恶咒或施加恶咒在自己身上的时候，如果想驱除恶咒，不让它产生作用，就念摧破母的偈颂，这会产生效果。

摧破母的身相是黑色的，右手拿的瓶子是具有「可以驱除他人对自己施加的恶咒」作用的黑色瓶子，其他的观想和之前的度母没有任何区别。

「以那摘声及拍声，催破迷乱彼方母，右屈左伸足践踏，火焰猛烈炽燃母。」这个偈颂就是说，这尊度母的口中发出「摘」、「拍」的猛咒声音，表示击打的意思。藉由这样的「摘」声和「拍」声，可以完全摧破对方以明咒、密咒或其他任何方法施加于我们身上的作用。

这尊度母的姿势是右腿屈曲、左腿伸出，践踏对方密咒、明咒的所有作用，践踏对方的全部；而且不仅践踏，度母还身放火焰光芒，这个火焰可以把对方所有的咒力、人身，全部都焚烧干净。

我们顶礼具备这样大威能的「摧破母」。

八、破魔敌母
顶礼!
都咧极大可怖畏,摧破凶猛诸魔母,
莲面示现忿怒纹,一切怨敌皆杀母。

如果一个瑜伽士打算摧破对方,也就是打算摧破作为自己魔敌的对方,就可以念诵第八尊「破魔敌母」的偈颂。

这尊「破魔敌母」的身形是红黑色,右手所拿的宝瓶属于降魔瓶,也是红黑色的,其他的观想跟之前的度母毫无区别。在这样观想的同时,念诵第八个偈颂。

我们顶礼的这尊「破魔敌母」,她具备什么样的功德呢?「都咧」的音声、咒字、乃至光芒,以及前面我们提到「都咧」代表快速的意思,都说明了这尊度母所示现的是红黑色的、令人感到极为害怕和恐怖的形相;这个形相可以摧破一切魔敌之中最凶猛者。所谓的魔,一般情况下我们讲四种魔:天子魔、死魔、烦恼魔和蕴魔。在这四魔之中,最凶猛的就是烦恼魔,也就是烦恼毒,它代表贪、瞋、痴、慢、疑等。烦恼魔只要见到外相上非常恐怖的破魔敌母,就会被降服。那么其余三个,也就是所谓的天子魔、死魔和蕴魔,不用说也可以轻易降服。

后面的「莲面示现忿怒纹」是什么意思呢?所谓的「莲面」就是好像刚刚开放的莲花一样,非常漂亮,令人感到赏心悦目;但是为了救度这些化机,度母却示现张大口、龇着牙的忿怒相——莲面示现忿怒纹。只要见到,或者修行者只要观修这样的形相、观修这尊度母,就能够摧破所有魔敌;更不用说一切与自己有仇怨的对方,当然也能够完全被杀灭了。

九、除一切怖畏母
顶礼!
以表三宝之手印,妙指当心庄严母,
轮辐庄严之自光,无余诸方遍燃母。

接下来第九个偈颂是「除一切怖畏母」的偈颂。当一个修行人想要清除来自水、火、风、地震等的怖畏时,就可以念诵这样的偈颂。

这尊度母的身体是白色的,她的宝瓶是具备除一切怖畏能力的宝瓶,除了以上这两点以外,其他跟上述度母没有差别。

这个偈颂是在什么情况下念诵呢?当一个人遇到令自己感到怖畏的事,比如遇到水的威胁、火的威胁,立刻念诵这个偈句,立刻就会有效用。

这尊度母的左手就是我做出的手印姿势,这代表三宝手印,就是佛、法、僧三宝,表示虽然外相上有佛、法、僧三宝的不同,但三宝的体性却可以完全归纳到一尊度母身上。所以用一个代表三宝的手印放到心口时,就代表前面两偈句「以表三宝之手印,妙指当心庄严母,」非常的庄严。

这尊度母的右手,用胜施印持着除一切怖畏的宝瓶。右手本身有法轮的庄严,从法轮放射出无量光芒,光芒遍布欲界、色界、无色界,或者说地上、地面、地下,或者说三千大千世界,或者说十方三界所有地方都遍布。凡是光芒照耀之处,所遇到的水、火、风、地震等等一切怖畏之事,当下就被熄灭。

所以我们顶礼的就是具备这样功德的「除一切怖畏母」。

十、慑服魔及世间母
顶礼!
极喜威德之顶饰,光鬘更令庄严母,
大放笑声都达日阿,慑服魔与世间母。

接下来第十尊「慑服魔及世间母」,是当一个修行者遇到魔及障碍时可以念诵的,是想慑服魔敌的时候念诵的。

这尊度母的身体是红色,她的右手胜施印上持着除魔瓶,其他的跟上述度母没有差别。

这里先说「顶礼」,我们顶礼的对象是后面这四句话所代表的「慑服魔及世间母」。「极喜威德之顶饰」是什么意思?如果一个弟子对度母非常有信心,当他一见到度母的顶饰,心中会立刻生起欢喜心,而且会增加自己对度母的信心。如果是一个没有调柔之心、对度母本来没有信心的人,当他见到度母的顶饰时,在度母顶饰的光芒作用下,也会被慑服,也会因此而产生信心;所以就有「极喜威德之顶饰」这样的说法。度母的顶饰会放射出无数无量的杂色光芒,这些光芒能够慑服、征服一切魔敌,而光鬘会令度母显得更加庄严。后面的「大放笑声都达日阿」,意指这尊度母会放出威猛的笑声,能够慑服一切世间的魔及障碍。

所以我们顶礼的就是具备这样功德的「慑服魔及世间母」。

十一、除贫困母
顶礼!
守护大地之诸尊,皆被勾召大能母,
怒纹晃动之吽字,度脱一切贫困母。

接下来是第十一尊「除贫困母」的赞颂偈句。当一个修行人想除去自己贫困的状态,就可以念诵这个偈颂:「守护大地之诸尊,皆被勾召大能母,怒纹晃动之吽字,度脱一切贫困母。」。

这尊度母身色可以观想成金色,或者是红金色,右手的宝瓶是除贫困宝瓶,其他的跟上述度母没有差别。

首先,顶礼的对象是具备「连刚才所说的十方守护者都可以随时被勾召」的这样一种大威能的度母。

她的面容非常忿怒,而且从她的口中发出极忿怒的「吽」字。这个吽字的作用,可以令一切处于贫困的众生脱离贫困,得到各种享用及珍宝。

我们所顶礼的就是具备这种威能的「除贫困母」。

十二、出生一切吉祥母
顶礼!
以那月牙为顶饰,诸严饰皆炽燃母,
发髻中现阿弥陀,恒常放射光明母。

接下来第十二尊度母是「出生一切吉祥母」。也就是说,当一个修行人打算令自己变得非常吉祥,令一切事物都变得非常吉祥的话,就可以念诵这样的偈颂。

这个「出生一切吉祥母」的身色是金色,右手的宝瓶是吉祥瓶;除了这两个特点外,跟其他的度母完全没有区别。而这个偈颂就是「顶礼!以那月牙为顶饰,诸严饰皆炽燃母,发髻中现阿弥陀,恒常放射光明母。」

我们顶礼的对象是一尊以月牙为顶饰的度母,月牙就好像是初一的月亮,只有一点点,并不是满月的形相,以此为顶饰。月牙上放射出光芒,可以令一切都变得非常吉祥。

不但如此,除了月牙之外,这尊度母身上其他的宝饰也都放射出吉祥的光芒。更有甚者,不仅身上的宝饰和头顶上的月牙放射光芒,她黑亮的头发中间恒常有种姓主阿弥陀佛安住其中,而从阿弥陀佛身上放射出更加吉祥的光芒。这些光芒照射一切众生,令一切众生任何不吉祥、不顺遂的事,都变得吉祥顺利。

所以我们顶礼具备这种功德的「出生一切吉祥母」。

广论 · 发表于 2012-9-8 23:00

十三、火炽燃母
顶礼!
犹如劫末之火焰,烈焰鬘中安住母,
喜转轮者之敌军,左屈右伸降伏母。

如果有瑜伽士或修行者想清除自己所遇到的各种不吉祥、不顺利的障碍时,就可以念诵第十三尊「火炽燃母」的偈颂。

观想在自己面前虚空中,度母的身色是红色,有着燃烧的火焰,她右手持的宝瓶是除障瓶。除了这两点之外,其余的观想跟其他度母没有差别。

如果修行人想去除自己不顺利的障碍,可以念诵这样一个偈颂:「顶礼!犹如劫末之火焰,烈焰鬘中安住母,喜转轮者之敌军,左屈右伸降服母。」

当劫末的时候,一切皆会被摧坏,地轮全部被火焚烧。用这个比喻来表明,这尊度母身上所放射的智慧火焰,比劫末之火焰还要强大,还要厉害,这尊度母就安住在极为炽燃的智慧火焰当中。

她的身形是左腿屈、右腿伸,她所降服的是「喜转轮者之敌军」,她能降服所有的敌军。一般情况下,「喜转轮者」代表喜欢听讲正法的修行人,我们可以再延伸为喜欢修行正法的人,或者说非常欢喜修行度母法、念诵度母真言的正法弟子。凡是他们的敌军都能被火炽燃母所降服。

我们所顶礼的对象就是具备这样一种功德的「火炽燃母」。

十四、怒纹母
顶礼!
妙手按压那大地,莲足亦作践踏母,
现怒纹相以吽字,摧破七重凶暴母。

接下来第十四尊「怒纹母」,这是一个修行人打算对自己所遇到的魔敌进行殴打、击打时,所应念诵的偈颂。

观想这尊度母的身体是黑色,面目上表现出非常忿怒的皱纹,右手所持的宝瓶是能够击打魔敌的宝瓶;别的观想跟其他的度母没有区别。

我们顶礼的对象是以下字句所描述、具备这样功德的度母:「妙手按压那大地,莲足亦作践踏母。」度母的手掌按压或击打在大地上,双足按压或击打在大地上。基本上,这些意思都是按压、击打或践踏,但是出于字面排列的原因,所以妙手用按压,莲足用践踏。不但如此,藉由度母这样的击打,可以让一切的魔产生恐怖及害怕的心理,从而最终被消灭、被降服。

尤为甚者,这尊度母还会显现出非常忿怒的形相,以致面目上都会表现出忿怒的皱纹,口中也会发出非常忿怒的「吽」字,可以摧伏大地之下乃至于七重地府之内所安住的各种凶暴众生。

我们顶礼的对象是具备这样功德的「怒纹母〉」

十五、白色大寂静母
顶礼！
安乐贤善大寂静，涅盘寂静所行母，
清净具足扫哈、嗡，摧破诸大罪业母。

接下来的第十五尊「白色大寂静母」，是当修行者打算清除自己的一切罪障时念诵的偈颂。

这尊「白色大寂静母」的身色是白色，右手所持的宝瓶是灭除一切罪障的宝瓶；其他观想跟其他的度母没有区别。也就是说，当一个修行人打算清除自己的一切罪障时，可以念诵这个偈颂。

我们顶礼的对象是具足「安乐、贤善、大寂静、涅盘寂静所行母」。「安乐」代表的是无漏大乐，是成就佛果之后，已经超越我们所能理解的乐和苦之后的大乐；而这个大乐，即使我们想试着描述，也很难用自己所能理解的譬喻来加以陈述。这种大乐永远不会产生变化，永远不会消失，所以称作「安乐」。所谓「贤善」代表这尊度母一切的身之所行、语之所行、意之所行，完全不掺杂罪业，完全不沾染烦恼，所以说她是「贤善」的。这尊度母超越了轮回的一切苦，所以说是「寂静」的。因为她已经超越了一切戏论，安住在空界之中，所以说她是「涅盘寂静所行母」。

「清净具足扫哈、嗡」，这代表以「嗡」开头、以「扫哈」结尾、再加上中间那几个咒字的总共十个字的真言，不但口中念诵，而且完全具足十字真言当中所蕴含的功德。借着这个功德，可以摧破一切罪障，包括五无间罪以及五无间罪的根本原因──贪、瞋、痴，也包括生、老、病、死等各种各样的苦，全都可以息灭。

所以当瑜伽士想要清净自己的所有罪障时，就念诵这个偈颂，对「白色大寂静母」进行顶礼。

十六、明咒吽生母
顶礼！
极为欢喜转轮者，其敌之身摧破母，
十字咒句作庄严，明咒吽而生度母。

第十六尊度母是「明咒吽生母」。这个偈颂代表的度母，主要是为了破除争讼的时候念的。

比如，佛和佛的弟子在说法时，当别人说「佛说的这些法义不正确」时，佛就会用各种理由来说明佛所讲说的法是正确的；这也属于争讼或者争论的一种。又比如在世间，两个人或两个商业单位之间，或者两个地方之间等等，都会发生各种各样的争论甚至争斗，他们也许会寻求法院的判决。在各种各样情况下，只要自己因为争斗、争讼的原因，想要求得胜利的话，就可以念诵这个偈颂。

这个偈颂所表示的「明咒吽生母」，她的身色是红色，右手以胜施印持明咒宝瓶，左手以三宝印持乌巴拉花，坐在莲月垫上。

前面两个字是「顶礼」，我们顶礼的对象是谁？是「极为欢喜转轮者，其敌之身摧破母，十字咒句作庄严，明咒吽而生度母。」

对转法轮非常欢喜的佛弟子、佛的后学，他们对正法有信心，对于修习正法非常欢喜。这种信法之人或行法之人，当他们修行或者进行利生事业时，如果想要破除对他们产生障碍的一切魔敌或真正对手的争讼，「明咒吽生母」可以让这些魔敌对手的身体全部破碎，令之毁灭。

接下来的十字咒句就是「嗡达咧都达咧都咧扫哈」这个咒。如果要观想寂静尊的度母，就在心口月轮观想「当」字；「当」字周围有十字咒鬘，从咒鬘放光照射到障碍正法、信法、修法、行法利生的魔敌身上，清除掉他们。如果要观想威猛的度母，就观想心口的月轮上的咒鬘是「南无达日阿南无哈日阿吽哈日阿扫哈」，同时再念《二十一度母礼赞文》，这样可以用威猛的咒把对方胜伏。

有了最后一句由明咒「吽」而生的这样一尊度母，就可以把魔障全部去除。

十七、三世震动母
顶礼！
都咧之足作践踏，吽相种字所生母，
须弥、曼陀及宾陀，三种世间震动母。

如果一个修行者想要破除自己所遭遇到的魔障，他就应该念代表「三世震动母」的第十七个偈颂。

观想度母红黄色，右手持的是明咒压制的宝瓶，其他的观想和之前我们讲的度母没有差别。

这个偈颂是：「顶礼！都咧之足作践踏，吽相种字所生母，须弥、曼陀及宾陀，三种世间震动母。」

首先是「顶礼」，后面四句话讲述顶礼之对象所具有的功德。前两句「都咧之足作践踏，吽相种字所生母。」这两句其实从文字的顺序来讲应该是颠倒了，正确的顺序应该是这样：这尊度母首先出现时是从「吽」字开始，然后由「吽」字变化而出现了「三世震动母」。然后在「三世震动母」出现以后，因为代表非常迅猛之事业的「都咧」这个因，就有了她的双足践踏大地；因为她的双足对大地的践踏，导致须弥山王发生震动；最后就连宾陀、曼陀这两座山也都发生震动。这两座山加上须弥山，代表印度当时所能够认识到的最高的三座大山，它们都因度母的双足践踏而引发大地震动。不但大地震动，而且三世，包括地上、地面和地下，三世界都为之震动；不仅三种世间为之震动，就连所有的魔障都因此而产生畏惧，全部的魔障都会因此而被消灭。

所以我们顶礼的是一位具备这种功德的度母。

十八、除毒母
顶礼！
具有天海相状之，具兽相执手中母，
二达日阿声与拍字，无余清除诸毒母。

接下来，修行者要驱逐由龙而引发的或其他种类的毒时，就应该念诵第十八偈所描述的「除毒母」这个偈颂。

观想她的身体白色，右手的宝瓶是除毒瓶；除了这两点之外，其他观想内容和前面有关度母的观想内容一样。

首先是「顶礼」，顶礼「具有天海相状之，具兽相执手中母，二达日阿声与拍字，无余清除诸毒母。」完全具足这四个句子所代表之功德的度母，我们向她顶礼。

「具有天海相状之，具兽相执手中母。」这个「天海」代表天人之海。天人之海具备白色、纯净的特性，可以说是非常难以思议的洁白特性，它是一种天上的海。「具兽相」代表月轮；为了描述月轮洁白、皎洁的相状，我们就用天海来形容它。为什么说「具兽相」就是月轮呢？因为当我们从地面抬头仰望的时候，会发现月亮上有阴影，而这些阴影的形相往往被我们描述为好比是兔子般的形状，所以「具兽」的「兽」指的是兔子；「具兽相」指的是具有兔子形状阴影的月亮。所以前两句话合起来就是说，这一尊除毒母的手中拿着散发洁白光芒的月轮。这是按照无上密的方式来说，阿底峡大师则说她手中拿的应该是除毒瓶。

接下去这「达日阿」声代表什么？这「达日阿」声其实代表「嗡达咧都达咧都咧」前面这部分的咒字。后面本来应该是「扫哈」，但这里不念「扫哈」而念「拍」，也就相当于「嗡达咧都达咧都咧拍」这样的一个完整的咒音。念诵这个咒音之后，再接着念诵本偈、第十八偈，或者念整个《二十一度母礼赞文》，就可以驱除一切毒之根本，也就是烦恼毒；还可以驱逐所有或动或静的一切毒，或者说各类接触毒或各类和合毒。总之一切的毒都可以被清除干净。

我们顶礼的是一尊具备这种清除诸毒功德的度母。

广论 · 发表于 2012-9-8 23:01

十九、除苦母
顶礼！
诸天人众之王者，天、人非人依止母，
恒常欢喜铠甲威，清除争斗、恶梦母。

如果有修行者打算清除自己所遭遇的争讼，清除自己所遭遇的恶梦，那么他就应该念诵第十九偈颂「除苦母」的偈句。

争讼，其实在前面已经提到过，在这里主要是讲恶梦。比如说，你作了有各种非常不好征兆的恶梦，或者梦到让自己心生恐惧不安的情况，为了驱逐恶梦所代表的缘起，或者说作了恶梦之后，可能未来、今天、明天或者过两天就会应验，为了驱逐恶的应验或驱逐恶果等等，只要是想驱除这类不好的情况，都应该念诵这个偈颂。

这个偈颂所对应的度母，身白色，右手持的是除苦瓶；除了这两点之外，其他的观想和之前的说法都一样。

前面两个字是「顶礼」，我们顶礼的对象为何？就是连三十三天所有天人的主宰帝释天以及人与非人之王者（在一般说法中，这非人之王者是一个长着马头的非人）都要用自己肢体最高贵的头去顶戴这尊度母肢体部位最卑微的足，亦即他们都要用头顶戴足这样一个顶礼方式，表示对于这尊度母的恭敬和赞颂。既然王者都已经这样做了，那么所有的天人、人与非人及其眷属，自然也对度母非常恭敬！

如果修行者的身、语、意三门都非常喜欢观修度母的身形、念诵度母的咒音、唱二十一度母的礼赞文，那么这种观想身、念诵咒、唱赞文的动作，就称作极为「欢喜」的「铠甲」。由这个动作所发出的威能、威光，可以清除一切的争斗与恶梦。

在观想这尊度母如此功德的同时，念诵这个偈颂。这就是我们要顶礼的对象──「除苦母〉。

二十、除疫疠母
顶礼！
日轮、月轮圆满之，双目光芒朗然母，
二哈日阿声都达日阿，清除凶猛疫疠母。

如果一个修行者要清除所谓的疫疠──主要是指各种各样的传染病，可以从一个人传染给另外一个人的比较恶性的病，或像由风、胆、黄水等原因而导致的四百零四种病──如果希望这些病能够快速地痊愈，也可以念诵这样的咒或偈颂。这个偈颂主要是针对传染病。

「除疫疠母」的身形是红黄色的，她的手上持除疫疠瓶；除了这二个特点之外，其他观想跟之前的没有区别。亦即当我们进行观想的同时，念诵「顶礼！日轮、月轮圆满之，双目光芒朗然母，二哈日阿声都达日阿，清除凶猛疫疠母」这个偈颂，就可以达到目的。

这个偈颂前面是「顶礼」，后面的偈句就代表顶礼的对象。这尊度母如果示现威猛之身，她的双目就犹如日轮；如果示现寂静之身，双目就犹如月轮。犹如日轮、月轮之双目所放射出来的明亮光芒，如果是热光，就会驱除修行者的寒病，如果是凉光，就可以驱除修行者的热病。也就是说，双目放射出能够清除所有疫病的光芒。

接下来的「哈日阿」声，代表的是：「南无哈日阿南无哈日阿吽哈日阿扫哈」这样的一个猛咒。而后面的「都达日阿」则代表「嗡达咧都达咧都咧扫哈」这个度母心咒。透过这二个咒语，前面是威猛度母的咒，后面是寂静度母的咒，就连各种最凶猛且非常难以治愈的疫疠都可以治愈，那各种小小的传染病或其他疾病自然也都可以治愈。而且念诵这样的一个猛咒或寂静咒，也可以预防各种各样的其他疾病。

所以，我们顶礼的对象，就是能够完全清除各种疾病，尤其是凶猛疫疠的「除疫疠母」。

二十一、圆成一切事业母
顶礼！
以三实相而庄严，清净具寂静力母，
邪魔、起尸、夜叉等，都咧摧破最胜母。

如果一个修行者想成就自己所有的事业，让自己所做的一切事业完全能够成功，可以念诵「圆成一切事业母」的偈颂。

观想这尊度母的时候，在自己面前的虚空中，观想白色身形的度母，右手的胜施印上面执持着施一切成就的宝瓶；除这两个特点外，其他观想和之前的观想没有差别。在如此观想的同时，可以念诵整个《二十一度母礼赞文》，也可以只念诵第二十一尊度母的偈颂。

我们顶礼的对象，是具足这样功德的「圆成一切事业母」。在观想度母的同时，我们应该观想自己的头顶有代表身实相的白色「嗡」字、自己的喉轮有代表语实相的红色「阿」字、自己的心轮有代表意实相的蓝色「吽」字。在这样观想的同时，念诵这个偈颂，可以令阻碍我们一切事业成就的所有障碍、罪业等等，全都变得寂静，全都被消除。一切魔敌，比如说十五大魔等、所有起尸、夜叉等，又比如能够夺命的夜叉、夺身的夜叉、夺魂的夜叉等等，全都被摧破。而且「都咧」代表这种摧破的作用比一切诸佛菩萨更快；不但最快，而且是一种更加殊胜、迅捷的快。

「圆成一切事业母」具备了这样的功德，可以让我们的一切事业最迅速地得到成就。我们顶礼的就是这样的一尊度母。

以根本咒来赞颂，连同顶礼二十一。

讲完了第二十一尊度母的偈颂后，整个《二十一度母礼赞文》就等于圆满了。紧接下来的「以根本咒来赞颂，连同顶礼二十一」，可以结合下面的功德利益一起讲，也可以连着前面的赞颂偈句来讲。我们现在的排布方式是连着前面来讲。

「以根本咒来赞颂」是什么意思？就是上面二十一个赞颂的内容里，包括了度母的根本咒、寂静咒、威猛咒等各种咒音。当我们念诵二十一度母的礼赞文时，同时也要穿插各种各样的咒。而且，在二十一个偈颂的最开始有一个总赞颂，里面也包括了一个完整的咒语。因此总括起来有二十二个偈颂，但是赞颂的度母是二十一尊。在每个偈颂的开头，我们都有「顶礼」的字眼，也就是说共有二十一次的顶礼。

整个的度母礼赞文出现在《度母现生续》中，而这个续最初是由报身佛所宣说，这个报身佛的名字就叫毗卢遮那佛。最初是毗卢遮那佛宣说，然后又由化身佛释迦牟尼再次于印度金刚座将这个度母礼赞文宣说出来。每一个偈颂配合一尊度母，每一个偈颂里面都表述了各个度母相应的、有所差异的事业。

定慧 · 发表于 2012-9-9 00:04

谢谢广论师兄，发得很详细

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关于二十一度母修法的探讨（4）

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