求《阿含》里关于要尊重出家人一类的原文，谢谢

阿旺希绕

找了，没找到，如果谁看到请告知，谢谢大家。

zergaron

《半梵行經 》
我這麼聽說：有一次，世尊住在釋迦國內薩強斯城的納葛拉卡村。那時，阿難尊者前往世尊住處，到了之後，禮敬世尊，坐於一旁。坐在一旁之阿難尊者向世尊說：“大德！成就一半梵行是善知識、善道友、善同修。”“阿難！別這麼說，阿難！別這麼說。阿難！成就全部梵行才是善知識、善道友、善同修。”

《雜阿含大正藏726經》
如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍，爾時，尊者阿難亦在彼住。時，尊者阿難獨一靜處禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時，尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」 佛告阿難：「莫作是言：『半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。』所以者何？純一滿淨(89)，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」

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《南傳法句經-智者品》
76、
應隨彼賢人，如揭寶藏者，能為勸過者，隨彼智慧生。

77、
智者善勸導，使人免諸過，善者知愛戴，唯惡人嫌惡。

78、
不結交惡者，不親近愚者，結交善知識，親近有德者。

79、
得嚐法味者，心寂常安樂，智者恒欣喜，聖者所說法。

80、
矢工調弓箭，治水者導水，
木匠繩其木，智者善自御（六根﹕眼、耳、鼻、舌、身、意）。

81、
譬如巨巖石，不為風所動，毀謗與讚歎，智者不為動。

82、
譬如深淨池，清徹且明靜，智者聞妙去，心淨甚寂然。

83、
聖者離於縛，不著諸欲結，樂受與苦受，智者無喜憂。

84、
智者具戒德，不為己為他，不求子與財，非法求王位，求世間榮祿，而造諸惡業。

85、
於諸眾人中，鮮有達彼岸（涅槃），世間諸鄉朋，此岸（生死輪迴）長徘徊。

86、
法已予善說，應行於正法，超越諸欲界，達難登彼岸（涅槃）。

87、
智者捨黑法（惡法），而修諸白法（善法），為證涅槃境，從家至非家。

88、
不著貪與欲，捨棄於欲樂，智者除諸蓋（五蓋：貪、瞋、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑），與自心垢穢。

89、
智者勤修持，證道七覺支（念、擇法、精進、喜、樂、一心、捨），解縛（四種執著：貪欲、邪見、戒禁取、身見）盡諸漏，親證般涅槃（Nibbana）。

zergaron

《清净道论》虽非南传三藏，但在南传却具有绝对的权威性。其中有一段：
亲近善友，即（Ｉ）献自己与佛世尊或阿阇梨及（Ⅱ）具足意乐具足胜解而请教业处。
　　此中：（Ｉ）当如是供献自己于佛世尊说：“世尊！我今舍自身与你”。若不如是而舍者，住在边鄙的住处，一旦恐怖的所缘现前，则不可能阻止，而回至村落与俗人交杂，堕于邪求，陷于祸害了。对于自舍者，则纵有恐怖的所缘现前亦不起恐怖的。“贤者！你以前不是曾舍自身于佛陀了吗”？他作如是观察而生喜悦。譬如一人有一匹上等的迦舍迦的布，放在那里给老鼠或蚂蚁啮了，他便心生忧愁！假使他把此布施与无衣的比丘，在剪裁成一块一块的时候，他却见之而心生喜悦。如是应知同于此例，舍与阿阇梨，亦作此说：“尊者！我今把自身供献与你”，如果不如是舍弃自身，则成为不能责备的、顽固的、不听劝告的，或不咨询阿阇梨随自己所欲要到那里就去那里，这样的人则阿阇梨不予以财施或法施，亦难学得奥秘的典籍。他既不得此二种施，于佛教中亦难得住立，不久将陷于破戒或在家的生活了。舍弃自身者，决非不能呵责的，决非随意所行的，是顺从的，依照于阿阇梨而生活的。他则获得阿阇梨的财法二施，于佛教中得至于增进广大。犹如小乞食帝须长老的弟子一样。据说有三位比丘来亲近他，其中一人说：“尊者！如果你说为了你起见，跳百仞的悬崖我也努力为之”。第二位说：“尊者！如果你说为了你起见，将自身从脚跟起磨擦于石上，使全部成为残废，我亦努力为之”。第三位说：“如果你说为了你起见，停止出入息而至命终，我亦努力为之”。长老想：“此等比丘实为材器”，即为说业处。他们三人依他的教训都证得阿罗汉果。这是舍施自己的功德。所以说“舍施自身与佛世尊或阿阇梨”。

阿旺希绕

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