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道教和佛教作为中国历史上两个最优质的IP，两家粉丝在大部分时候都是和谐相处的。全真祖师王重阳教导我们说： 儒门释户道相通，三教从来一祖风 红莲白藕青荷叶，三教原来是一家 可是两者的粉丝群太庞大了，圈子一大，什么鸟都有。在创作同人作品的时候，不免会产生一些冲突。其中有些冲突旷日持久，吸引了无数大手大触参与，成为一场横跨道、释两大圈子的千年同人战，令人叹为观止。 这事得从《史记》说起。 《史记》里记载，老子西出函谷关，应关守邀请留下五千言《道德经》，然后欣然出关，“莫知其所终”。这个结局，留给后人无穷的遐想。 到了释教在汉明帝时传入中土后，一直积极融入中国文化，其中不免有攀附中土典故与释典之举。而中土人士对佛教理论也不是很熟悉，久而久之，传了一则奇怪的流言：“老子出函谷关后，化身为胡佛，去了联邦调查局……哦，不，是去了印度，又开一教。” 比如汉桓帝时，襄楷上书提到：“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。” 到了三国时期，《魏略》又称：“浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。” 这则流言到底是怎么形成的？始作俑者是和尚还是道士？这些已不可考。但至少可证明这个说法颇为流行，已成俗论。 到了晋惠帝时，出了一位天师道祭酒王浮，他与和尚帛远辩论，却总是赢不了。王浮面子挂不住，遂脑洞大开，根据这些传言编了一本同人文，叫做《老子化胡经》。 这部经文是这么写的： 是时太上老君寄胎为人……尔时老君须发皓白。登即能行。步生莲花。乃至于九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我独尊。
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我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。号为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。 看看，老子转世成人的异象，完全是释迦降生的那一套。更狠的是，释迦牟尼居然只是区区函谷关的守官尹喜转世，比老子低了不止一个等级。 按照这个说法，整个佛教的根源就是中原道教，现在不过是从天竺回传中土罢了。 大约也在同时，道家又宣布了另外一部同人作品《老子西升经》的预售。这部同人作品，可以视为《老子化胡经》的一个remix版。它的成书时间不详，但肯定在汉晋之间。这部经文以尹喜的口气记述老子教诲，开头即开宗明义： “老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为。” 其中心思想跟《化胡经》差不多。 佛家教主，反成了他教低级化身。这两本crossover的同人小说OOC实在太狠了。导师们很高兴，和尚们确实婶可忍，叔也不可忍！历代高僧一听“老子化胡”四个字，就肝火上升，一波接一波地犯嗔戒。 和尚们崇尚和平，他们的反击方式也很文艺。和尚们说，你们写同人？好啊！我们也写！看谁的影响力大！ 先是东晋（或着刘宋时期伪称）的一位佛教大手，写了一部《大灌顶经》，里面开了一个脑洞： 佛语阿难葬法无数。吾今当为略说少事。示现未来诸众生也。我此国土水葬火葬。塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国。我遣三圣在中化导。人民慈哀礼义具足。上下相率无逆忤者。 你不是说老子去天竺传的佛教吗？那我就反着写，是佛祖早早就派了三圣来震旦（即中国）护法传教！ 道教的反击也很快。刘宋末年，一个顾欢的道士发表了《夷夏论》，劈头就是一句： 寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。 这个《玄妙内篇》，估计是《老子化胡经》的另外一个版本，绘声绘色地把释迦出生的故事，加了一个老子投胎的前缀，添加了好多细节。 顾欢借此宣称，佛、道同源，而道是源头。中国人学什么佛法啊，正根就在中原。 这篇同人一出，佛教界立刻炸了毛。各位高僧纷纷撰文予以反驳，更有一代同人大手站出来，把《大灌顶经》“三圣东来”的设定又发挥了一下，写成了一部《清净行法经》。 这《清净行法经》是这么说的： 佛遗三弟子震旦教化。儒童菩萨彼称孔丘，光净菩萨彼云颜回，摩诃迦叶彼称老子。须那经云。吾入灭千载之后。教流于东土。王及人民。奉戒修善者众。 这次的反击比《大灌顶经》要更犀利，脑洞更大： 什么老子化胡，我告诉你，你们引以为豪的老子、孔子、颜回，其实都是咱家菩萨转世，是佛祖派来中原地。孔子前世是儒童菩萨，颜回是光净菩萨，有名有姓。 至于老子，前世乃是迦叶，是如来的弟子。所以道士见和尚，自动矮一辈！ 这个影响颇大，据说在溧水县之南七十五里处，相传有儒童寺，本为孔子祠，后来就因为这个传说，给改了。 儒家欲哭无泪，你们两家打架，我真是躺着也中枪啊…… 从《清净行法经》开始，佛家的同人创作一发不可收拾，朝着玄幻小说的路子一去不回。 随便摘录几段哈。 《涅槃经》有云：“三皇、五帝、孔、李、周、庄，皆是菩萨化身。” 这是横扫了人界的大贤，有一个算一个，全是西天菩萨化身。 《须弥图经》有云：“宝应声菩萨化为伏羲,吉祥菩萨化作女娲，儒童化作孔丘，迦叶化为李老。” 这个设定的脑洞更是突破天际，连女娲伏羲这种神祇，都成了佛家座下菩萨转世。 除了这些OOC同人，也有从侧面予以烘托的作品： 比如梁代的慧皎，写过一部 《高僧传》，里面记载了一个王浮和帛远的小同人：有一个叫李通的人，死而复活，说在阴间走了一圈，看到帛远在给阎罗王讲楞严经，而王浮却被锁械起来，向帛远忏悔自己“作老子化胡经以诬谤佛法”的恶行。 在往下来，和尚们出的同人文就更传奇了。 有一本《周书异记》，讲的是周昭王在位的时候，忽然天降异象。周昭王一算，是西方有贤人出世，早晚会来中土，于是立碑铭记。他感应到的异象，正是释迦牟尼出世。 这部《周书异记》看似温和，其实暗藏了一个逻辑陷阱。周昭王比老子出生的年代早得多，释迦牟尼既然在此时出世，自然比老子要生得早。老子化胡，也就不攻自破了。 可是和尚们犹嫌不够直接，很快在《周书异记》的基础上出炉了一部同人的同人——《汉法本内传》。 这本《汉法本内传》可以说是集同人YY之大成，开头就讲了一个很传奇的故事。 话说汉明帝忽然心有所感，派人去迎回来佛家的四十二章经，安置在白马寺，又请来一个叫摩腾的高僧说法。结果这个举措，惹出了五岳十八山观太上三洞的诸多道家弟子，声称这是邪教，要跟和尚在白马寺斗法。 接下来的剧情，和车迟国差不多。六百九十人的道士，拿了灵宝真文太上玉诀三元符录等五百九十卷，置于西坛；又把茅成子许成子黄子老子等二十七家子书有百三十五卷，放在中坛。摩腾大师只把佛舍利和经像放在东坛。 道士们说，如果道经火焚不坏，则道家是真。结果一把火烧过去，道教经典登时灰飞烟灭。围观群众大惊失色，纷纷称赞佛法无边，于是…… 时佛舍利光明五色。直上空中旋环如盖。遍覆大众映蔽日光。摩腾法师踊身高飞。坐卧空中广现神变。于时天雨宝花在佛僧上。又闻天乐感动人情。大众感悦叹未曾有。皆绕法兰请说法要。 这故事破绽不少，比如汉明帝时连五斗米教都没有呢，哪来的那么多道士和典籍？ 不过这个故事的画面感挺强，于是流传颇广。后来唐太宗李世民路过白马寺，还看见里面有个焚经台，还吟诗一首： 门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。 青牛漫说函关去，白马亲从印土来。 确实是非凭烈焰，要分真伪筑高台。 春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。 有一次，北魏孝明帝召集了一个叫姜斌的道士和法师昙谟，讨论老子化胡。姜斌手里有另外一部同人作品，叫做《老君开天经》，两边就开始辩论起来了。这段聊天记录，现在还保存着： 帝曰。佛与老子同时以不。
姜斌曰。老子西入化胡。佛时以充侍者。明是同时。
法师曰。何以知之
斌曰。案老子开天经。是以得知
法师曰。老子当周何王几年而生。周何王几年西入
斌曰。当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里。九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁。事周为守藏吏。简王十三年迁为太史。至敬王元年庚辰岁。年八十五。见周德凌迟遂与函关令尹喜西入化胡。斯足明。
法师曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年始到定王三年老子方生。生已年八十五。至敬王元年。凡经四百二十五年。始与尹喜西遁。据此年载悬殊。无乃谬乎 这算是一次比较理性的辩论，不过两边引用的都是伪书伪经。姜斌引《老君开天经》、昙谟引《周天异记》、《汉法本内传》。两边都是同人，就无所谓谁是官方了……
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发表于 2015-12-24 21:11
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