应不应该提倡护法修得好的人在佛教社区做裸捐

永失我爱

轻拍轻拍，俺这只是疑问句

裸捐有几大功德：
1. 成就布施
2. 众生欢喜
3. 信心增长
…………


像比尔盖子等人的裸捐还是有较大积极意义的，到2014年，盖子的基金会已经拯救了581.2万生命，尤其是儿童。
修护法修得好的人，要是裸捐，意义会不会也很大？

是不是可以建议社区开展对口一帮一裸捐活动，给社区里目前经济情况比较窘迫的佛弟子一个新的台阶

俗人

看不懂

不空见

他想裸捐，或想受捐

永失我爱

看到论坛里有佛友感叹生活比较困顿
又有关于修护法的一些不同看法
所以有此请教，探讨一下
修护法修得好的，把财富转给生活艰难的，会不会是一件对双方都有利的事

俗人

永失我爱 发表于 2015-11-6 06:42
看到论坛里有佛友感叹生活比较困顿
又有关于修护法的一些不同看法
所以有此请教，探讨一下

凭什么？

nbmi

最近剛好聽到布施度，一樣是要給出去，但內心的意樂很重要。

所謂的內心意樂重要，不是心好就好，而是從心開始修。

一點想法分享
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菩提道次第廣論講記 第112卷 B面

上日下常法師

At present, as your determination has not matured and is weak, you do not actually give away flesh, etc., though you have already mentally given your body to all beings.
【現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。】

(p269) 喏！這句話，這個很重要的。就說道理是這麼講的，然後你根據這個道理，他所以告訴我們數數觀察，善巧分別，思惟修習，他並沒有叫你馬上去捨哦！為什麼呀？現在這個力量還弱，乃至於啊，連它這個習性本身還沒有養成，乃至於這個正確的知見都沒建立。那個時候我們不忙這個，要一步一步來。第一個，建立正確的知見，有了這個正確的知見思惟觀察，養成功這習性，使得這個習性堅固，非常強有力，那個才可以。

所以現在力量不夠，這個殊勝的見解還沒有成熟，那怎麼辦呢？我們哪，只要這樣想，照前面─欸，我這個身體送給別人，我這個身體送給別人。所以這是「意樂」，意樂就是心意所好樂的，我所願望的。現在我們心意所好樂的，一天到晚忙這個─執取，哎呀，這個我、這個我，好的總歸我，壞的送出去。現在不！壞的我來，替代人家，好的送給別人，就這樣，所以是心裡邊要這樣。「不應該」，不但是說不必要喔，說不應該真的就把自己的肉捨給別人，不要！現在我們真正要修的，修這個！這一點非常重要哦，他下面有一句話：

According to the 《Compendium of Trainings》, however, if you do not train in the thought of giving away your body and life, you will not become accustomed to it and so will remain incapable of giving away your body and life.
【然於身命，若不淨修能捨意樂，由未修故後亦不能惠施身命。】

所以我們現在不要說：啊，那麼既然現在我們不要捨的話，那麼好了算了，我們忙別的吧！嘿，不！我們現在正要忙的就是啊，實際上的行動還不要，可是修心要努力哦！這是我們現在最重要的，這樣。所以假定說，你目前不照著上面這樣，在你的觀念、意樂當中這樣地修習，這個修習叫「淨修」，這個淨修就是如理如法，一點都不錯的。因為你沒有修，於是無始的習性，一向的知見都老是在這個地方。老是在這個地方，在任何情況之下，都是隨著這種以前無明知見而轉，隨著老習氣而轉，你永遠哪，不可能！

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【為利他故受用此等。】

哦！我現在這個東西都送給別人，都是別人的，別人的卻我去受用它。這個下面還有個道理在哦，所以說這個話。因為你已經想成功都別人了，那個時候你去受用它的時候，你就想：哎，我為什麼受用啊？是為利他故。我這個身體送給別人，既然送給別人要別人幫忙的話，要怎麼辦呢？希望這個身體產生最大的功效去利益他，所以這樣的關係，把那個身體，不妨養得肥肥胖胖，不妨養得非常健壯；不但不妨，而且需要！前面告訴我們哪，所以你不圓滿的身，它不可能啊！名位沒有一樣東西少得了的，為什麼呀？你要做最偉大的利他事業。這個是我們應該了解的這一點。所以，一再本論提醒我們，你先不要在 (p5) 枝葉四周轉，根本因把握住了，你怎麼做就對，就這個原因。

不但是像世間的東西啊，我們做的還嫌少咧！世間做的現在哪一個能夠比得上？而現在我們說死了以後把眼睛送給別人，佛陀啊活生生地就把眼睛送給別人、頭送給別人，沒有一樣東西不送給別人。對我們現在來說，我們不要說，活的不應該送，依我的話，我死了我也不送，這個說老實話。這個為什麼原因？就是啊，你這個次第弄得很清楚，假定說我今天內心當中已經確實曉得生起了，那沒有關係，我會寫遺囑，死的時候送。如果身心裡面更強了，我眼前就送，巴不得就送出去。這個一定要了解得清清楚楚，明明白白！

所以本論的真正的好處地方？？如是理、如是量、如是次第，它每一個地方這麼明確。而這種道理都是在我們自己內心上面，你只要如理觀察的話，一一像天平上面秤出來，嗯，清清楚楚、明明白白！

zergaron

我学的差，所以用一句话表达心情，这都什么跟什么啊

根桑多杰

？？？护法修的好跟裸捐有什么关系？

水清月现

  

sunsun

nbmi 发表于 2015-11-6 07:49
最近剛好聽到布施度，一樣是要給出去，但內心的意樂很重要。

所謂的內心意樂重要，不是心好就好，而是從 ...

問題二：學習《地道》、《八事七十義》及《四部宗義》，是與《廣論》平行一起學，還是有先後次序？這些基礎課程，哪個先學，哪個後學？

說到學這些課程的先後次序，按照寺院的方式是很好的。

先學攝類學及心類學。攝類學及心類學可以說是七部量論的白話、濃縮版。我先前一直沒有開攝類學及心類學的課，因為一直沒有看到合適的教本。攝類學等課，第一是為了培養糾正語病，第二是用很淺白的方式介紹七部量論，第三，它也會大略地交代七部量論的邏輯，但這個邏輯主要是用語方面的邏輯，不會真正地套用七部量論的邏輯。所以學習它們可以讓我們瞭解七部量論等佛教常用名相，有了這個基礎之後，就好像有了共同的語言、共同的概念、世界觀。七部量論是印度人寫的，翻譯成藏文，再翻譯成中文，中文或許還好讀些；但是攝類學等課不同，它是在這樣的前提下彙編出來給西藏的小孩子學習用的，所以書翻譯成中文後就走味了，除了佛學名相可以接受外，它的寫作語法與中文語法格格不入。本來學習攝類學等目的之一是為了消除語病，訓練沒有語病的講話方式，但是真的好好去學這些翻譯本的話，反而會變成都是語病，因為中文的用字遣詞與藏文是完全不一樣的。因此，如果可以的話，應該要自己編一套類似的中文教材。原本內容中，立自宗的部份全部都可以取來用，但破他宗、斷諍的部份則要重新編寫，這樣才會變成比較好的教科書。總之，我覺得現在沒有教科書，當然這些也有學習的必要，因為它們是七部量論的白話版，但是學這些時，就是儘量學立自宗的部份，至於破他宗及斷除諍論的部分，在沒有很好的版本之前，其實只會攪亂自己而已。

學攝類學及心類學非常重要，如果學過這些，對佛法的一些基本名相及理念會有大概的認識。佛教有自己的名相系統，與現代的用語不同，所以初學佛的人讀經論常會有格格不入之感。初學者若不學這些名相，在不清楚這些名相的狀況下，要清楚佛法是很困難的，而且缺乏了共同的語言，講者也不容易解釋清楚。

接著學《地道》、《四部宗義》。學了《地道》，你會無誤的、很標準的認識《廣論》的內容，但是那只是架構式的標準地瞭解，細節上要怎麼修，不學《廣論》不行的。也就是，若只學《廣論》，你或許會修，但是你不會清楚瞭解《廣論》，處處會理解錯、講錯。所以先學《地道》，之後是《廣論》。學習《唯識二十頌》、《入中論》等則要與《廣論》毗缽舍那章搭配，《四部宗義》則是學《入中論》等的基礎。雖然說《四部宗義》是進入中觀的基礎課程，但是學《四部宗義》對初學佛者來說也很重要，因為處處會提到勝義諦等佛教名相，學了《四部宗義》才會認識這些佛教共同用語。

《地道》、《八事七十義》可以說是《現觀莊嚴論》的白話版，《四部宗義》可以說是現觀加中觀的白話版，因此學習這幾個白話版非常重要。學習這些之後，對於主要的佛法內容，可以說大概都學了。此時，若再從般若、量論中拿些一致型的書來看，就又看不懂，這是因為它們太艱澀的緣故，但是之後一再反復學習，看懂的時候，會知道其實就是以前學過的那些內容，沒什麼不一樣。學般若、中觀時，就是般若方面學一本書，中觀方面學一本書，對那本書好好地學，學通以後，看其他的書都會是一樣的，如學了《入中論》後，再看《入中論善顯密義疏》，雖然不能說全部都會懂，但也八九不離十了，再看《正理海》也一樣。這些書其實是差不多的，只是編排不同而已，就像與《菩提道次第廣論》有關的書有很多，如《樂道》、《速道》等八大注釋，個個都會說有很大的特色，但其實是差不多的。

總之，第一步是學攝類學及心類學，第二步是地道，第三步是《四部宗義》、《八事七十義》、《唯識二十頌》、《入中論》及《現觀莊嚴論》。對於這些內容，我會一再重複講，你們聽第一輪時，大可以輕鬆地聽過去，不需要太認真。第一次就認真聽，想弄清楚所有的細節，會很累人、事倍功半。但是到了第二輪，就要認真一點學，這樣會比較好。因此，可以的話，這些課聽二輪會比較好，但是聽第一輪的時間與聽第二輪的時間要有所間隔，譬如今年聽心類學，過半年或一年後，再回去聽第二遍。

先前有人跟我說，我們的課很好，可是不吸引人，因為課太難、太深。難道不可以上一些輕鬆的課？或改變一下弘法的方式？意思有類似電影弘法、唱歌弘法，其實有很多輕鬆的弘法方式，不需要那麼嚴格。他說的是實話，我也認同，因為我覺得他講的話很合乎現在人的口味。現在的人好像沒什麼耐心，這邊熱鬧就參加一下，那邊熱鬧也參加一下。問題是這樣下去，十年、二十年過去，回頭看學到了什麼？什麼都沒有。現代人的缺失可能是這個。

前陣子，我們上課時有人來錄影。我認為像五部大論這類艱深的課程放在網路上應該是非常好。這個當然吸引不了多少人，但對真正想學的人而言，容易取得這些資料，應該是很好的一件事。現在網路上，天馬旗、煙供等照片一大堆，藏傳佛教看起來多采多姿，但是瞭解那些又怎麼樣？那些不過是花拳繡腿，只能看不能用。或許上傳的人以為其他人會進來點一點、看一看，看到這個點閱率很高，就努力貼這個，以為大家都在點閱，在幫很多人，事實上，他人只是隨意流覽，根本不當一回事。那對誰有説明？都是在騙人。學佛的中心也是一樣，大家也都看得出願意花時間學習的人不多，所以就開輕鬆的課。世界上真正想學法的人是不多，可是能夠服務這些少數人才是比較好的，其他雜事就不管它。

在三大寺學習五部大論，可以說是職業，不學不行；在臺灣，能夠像這樣安下心來讀這麼久，真的非常值得隨喜。像這樣的人很少見，但是不能當作是怪事，學法本來就該如此。不要把學佛當成是輕鬆的事情。很多人都覺得學佛是要開心，為了開心才來學的，或許沒有錯，但這樣目標就太小了。我們處理這一輩子的事情就感到很難、很累，超脫三有的事，又哪里會是容易的事？現在只是沒有那麼多時間、能力，事情放不下來，所以只能學《廣論》，未來這些內容全部都要學。五部大論不僅要學，還要學精；不僅要學精，還要修，只有這樣才能夠成佛。學佛只有這一條路，沒有其他路。或許很多人都知道這是唯一的路，但是因為太困難，所以就開方便。方便的話，大家都輕鬆，可是這個方便就沒有在學佛，而且混淆是非。

回顧歷史，學佛走岔了路，學偏的例子不少，但是花幾十年的時間學習五部大論，之後再認真去修行的人，幾乎沒有人不成就的。有些人的成就是很多人在褒，但也有很多人在貶，可是像噶當派的修行者，就沒有人貶，無論從哪方面去檢驗，都找不出修行上有什麼問題。同樣，認真學過《廣論》及五部大論之後再去修行的人，幾乎沒有不成就的。

學過《廣論》及五部大論之後，要學密續。密續方面可以學《密宗道次第廣論》等。顯密都要學，這樣對佛法才有整體的概念，否則只學顯沒有學密，或學密不學顯，所得到的都會是片面的。同樣，只學廣行，未學深見，或只學深見，不學廣行，也是片面的。只學大乘，不學小乘，連片面都談不上，因為所學的只是空中閣樓，如果只學小乘，不學大乘，雖然沒有善巧方便，或許還具備一點基礎。

sunsun

感覺見悲青增格西說的很有道理，所以分享一下了。
http://video.tibetcul.com/vodplayhtml/424-1-1.html?424-1-1

knightleo

sunsun 发表于 2015-11-6 09:20
問題二：學習《地道》、《八事七十義》及《四部宗義》，是與《廣論》平行一起學，還是有先後次序？這些 ...

顶礼格西~~~
原本是看热闹路过，不曾想却得以拜读师兄分享的好文。感恩师兄。

洛桑日不丹

药不能停。

augustli

该吃药了

nakeshu

这两者有什么关系，你可以自己裸捐