你临终往生最想去哪一个净土？

异界

九扣千里 发表于 2015-7-4 11:39
往生西方極樂世界，我聽兩三位上師說過，以格魯的標準是相當困難的，這點跟漢傳所主張的差異相當大，
如果 ...

以格魯的標準  如何困难   师兄能具体说说么

鼓浪石

九扣千里 发表于 2015-7-4 11:39
往生西方極樂世界，我聽兩三位上師說過，以格魯的標準是相當困難的，這點跟漢傳所主張的差異相當大，
如果 ...

可否详述？

云水堂主

鼓浪石 发表于 2015-7-4 20:26
可否详述？

这不是有人对“格鲁云云”颇不以为然。

我如果秉持正说，说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师大德”的是一个一定程度上的否定。那有些人要和我们拼命地！我也不想去对什么“诽谤祖师大德言论”、“动摇广大信众信心”云云的沉重包袱负责。

“不知趣”的老实说话。结果不外乎白眼和板砖。

鼓浪石

云水堂主 发表于 2015-7-4 21:07
这不是有人对“格鲁云云”颇不以为然。

我如果秉持正说，说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师 ...

那就劳烦师父私信指教，很想知道格鲁的标准是怎样的。这样也好时常自省。

mayasvapna

往生淨土若奢談，再保人身亦奢談！

若漢傳淨土宗以蕅益大師為代表，是以阿彌陀經聖言量為依據，若藏傳寧瑪派以米滂仁波切(麥彭仁波切)為代表，仁波切是以無量壽經聖言量為依據。都據以上佛經，論證往生非奢談！

我是比較好奇，保人身的條件怎麼沒人談？保人身之外，人身健全的條件怎麼沒人談？遇佛法的條件怎麼沒人談？就算在有佛法的地方，能入道的條件怎麼沒人談？就算入道了，再入金剛乘的條件怎麼沒人談？

若連初地都未證得，一副保人身等等好像是隨時可以去自家後院的姿態，不是自欺欺人嗎？

也很好奇，宗大師是否有〝往生淨土是奢談〞的相關論述？沒有的話，那就……

註：個人覺得往生極樂、往生兜率、往生妙喜都很好！

云水堂主

楼上的是不是在挑衅？

kongyin

往生净土分依靠自力和依靠他力两种。我们说往生难，是说依靠自力修行达到自在往生净土很难。而依靠他力往生难易就不大好说了。汉传的净土法门主要是依靠阿弥陀佛的愿力往生，是他力法门，主要靠信心成就。其核心是信愿。对极乐净土产生极大的信心和往生的愿望，对有些人不难，对另一些人却很容易。不可一概而论。
如果你不承许汉传的净土法门的主张，首先对净土经典，包括阿弥陀佛的48大愿要有合理的解释。阿弥陀佛到底有没有发这些愿？佛说只要有信愿，称阿弥陀佛名号就能往生是不是真实语，当机众是哪些人？不弄清这些问题，轻易否定经典，我没有看出有什么利益。
抛开汉传净土不论，你承不承认有靠信心往生净土这回事？密法里靠信心成就的例子很多，很多是依靠对上师的信心而得加持。本人没有很高修行，凭着信心由上师超度去净土也是可能的。有的甚至谈不上信心，纯粹是上师的加持力送到净土的，比如萨迦的索南则莫去净土时，把他的鸡和狗一起带去净土。有人会说，那些人和动物可能前世有大福报。那么，这种回答同样可以用在念佛人身上。
关于格鲁标准，我没有听说格鲁有这样对往生净土的标准。我听说圣地有位修行极好的格西土登悲桑，在他的书里曾说过像汉地整天念佛的人，不往生净土很困难之类的话（我没有见过那本书，只是间接听说）。
话题太大，不展开说了。

似水流年

都没抓住大乘佛教，特别是格鲁派实践精神的核心思想。
宗大师即使在无上密教理中也是着力于幻身教授，显宗更是不用说了，为何？
上师供精进支记得颂词是什么吗，无论去空行净土还是极乐世界，那都是过渡，想方设法锻炼自己的本事，想方设法去众生最需要我们的地方，想方设法住持法幢，想方设法辅助上师帮助众生，驻于无间狱火经历数劫也在所不辞。
混在格鲁不容易，发愿发心都要非常广大，学的比人苦，实践的比人苦，生生世世都要勇于挑重担、苦担子去，能不能做到是一回事，敢不敢于发心承担是另一回事。宗大师的弟子就是以大师作为榜样，努力做佛子，努力帮助如母众生，去最方便学修（密法）、最能锻炼人（苦乐适中，穷人家的孩纸早当家）、最能快速成长（素能圆满资粮）和最能帮助众生（此道凡人意乐听闻）的理想场所依然是南瞻部洲。无论如何，直接回部洲还是净土升造后还是要回部洲。努力做，做不到发愿做。。。。。

Sez

云水堂主 发表于 2015-7-4 21:07
这不是有人对“格鲁云云”颇不以为然。

我如果秉持正说，说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师 ...

“由於阿彌陀佛曾發下四十八個大願，要令稱其名號者生於其淨土之中，修持彌陀法門是極容易有成的。我們在說這彌陀法門及極樂淨土極易相應時，是指廣泛的普遍情況，也就是說彌陀的淨土普遍來說最易往生。只要你有願要去，再積集少許往生其中的資糧，便肯定會生於極樂淨土，毫無疑問可言！”——《生死自在》祈竹仁波切著


“至於極樂淨土，我們也是特別有緣的，這有三個原因。第一個原因是因為普遍地來說，極樂淨土本身就易往生有成，這是剛才解釋了的。第二個原因是極樂淨土與普陀淨土與漢族、蒙族及藏族人有極為殊勝的因緣，所以我們可見彌陀信仰在漢地及藏土尤其盛行。第三個原因是師承的關係：衲的根本上師是赤江仁寶哲大師，但衲卻是在年青時依另一位大恩上師——薩巴仁寶哲第二世——學習彌陀法門的，尤其是遷識法門要訣等重要開示。"——《生死自在》祈竹仁波切著



往生淨土之共通條件  
祈竹仁波切开示

　　想要往生淨土的人，必須依大乘五力之修持。五力是白法種子力、發願力、對治力、串習力及祈禱依止力。為什麼稱它們為“力”呢？這是因為它們是把我們推上淨土的力量。不論我們發願往生於哪一個佛陀的淨土，都必須具備這五種共通的條件，否則斷不可能成功！



白法種子力

　　此即包括了任何能令我們生於淨土之因緣種子，譬如佈施、供燈、供香、供花、持戒、放生、造佛像、憶念佛陀和誦念佛名及咒等，而以這些善因全回向予往生淨土之目標。

　　以上所說之善行，便是“白法種子”，但如果不善作回向或發心不正確，它們頂多只是生於天界或人間之因。故此，我們即使在供養一根短短的香時，也要回向予往生淨土這一目的，這便能積下一個小小的往生之因。

　　正如一個富有的人，隨時可以買張機票便出國旅遊，但一個窮人則需努力上班，一點一滴地把錢存起來，到錢夠了才可以旅遊；同樣的道理，一些大修行人要去淨土是易如反掌的，但凡夫則必須努力積集一個又一個的小小的善因，把它們一一回向，才能有一天到達淨土。我們都是凡夫，大的修行我們是辦不到的，只好努力積集這些小小的因，積集得越多越好！在知道自己快將壽終時，我們更應廣作佈施及供養三寶，多積白法種子。



發願力

　　如果我們沒有強烈的心願要去淨土的話，又怎會有動力修持往生之因呢？所以，我們必須在心中努力培養這往生之大願心，經常至心猛力發願要往生於淨土。這種強烈的心願，是策發我們修持的一股動力。



對治力

　　在開示與淨土有關之五力時，對治力主要乃指見六道苦而願出離之心。

　　如果我們有許多白法種子資糧，又有很大的願要往生淨土，甚至連修持也很不錯，但同時卻對六道執戀不舍，是很難指望成功往生的。一邊想要生於淨土，一邊又對六道不願放手，就像兩根繩索，一條由上而扯，一條在下面縛著，人沒可能跑得去哪里！

　　出離心並非限於指不想留在六道之中的心，而是一種靠參想六道苦、明白苦之本質、怕苦、厭苦的這種實在的覺受。要生起這種覺受，必須依《菩提道次第廣論》等典著中所教，重複禪參地獄之苦、餓鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是單單想像一下或讀一遍這些眾生之苦，猶如事不關己似的，而是要觀想身曆其境，至生起覺受為止。這出離心十分十分重要，因為它對治我們執戀六道的心。我們不能止於對出離心有少許認識便滿意，必須致力於培養出真正的、猛厲的出離心，否則便如縛腳之鳥，徒有羽翼卻飛不起來。

　　在臨終時，我們更必須放下對親友、財產的依戀，否則即使淨土法門修得再好，仍如腳纏鉛球的小鳥，雖本有能力飛，卻始終飛不了多遠！



串習力

　　串習力是指對淨土及其法門之熟習。這是往生淨土的極大助緣，有了它便能不費力地輕易往生。

　　衲舉些例子來說明：如果你十分喜歡某個人，你會在夢中也夢到他，或者清早乍醒，毋需經由任何人提醒，腦海中第一刹那便會想到他的形像；又或者你幾十年來都在工廠裏做同一個崗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到該做的事，這便是熟習的功用了。在日常的行、住、坐、臥中，我們持續地思及淨土及所修持的淨土法等，便能在意念中熟習，在死時便能不費力地，因為長期習慣而自然能運用上平時的修持了。

　　我們今天講的三個彌陀法門，如果好好修的話，便能令我們屢屢串習。睡修法更能令我們即使在睡眠中也在想著彌陀，這也是串習力。在平時，我們常常想著彌陀及他的淨土，即使在坐車上班時，也在心中持他的名號或名咒，這也是串習力。



祈禱依止力

　　這是指對淨土的信心及對上師、佛陀等之依止心。以彌陀法門為例，此力則主要指對彌陀之悲心及力量有信心、對他一心依止、祈請他帶引我們去極樂淨土。這一力在平時必須培習，在臨終時尤為重要。

　　不論是哪一個淨土法門，都必須依賴此五力而往生。這並非彌陀法門的獨特開示，亦非藏傳佛教獨有的理論。漢地也盛行彌陀淨土信仰，主要依誦念佛號的修持為具體方法，但始終來說漢地彌陀淨土信仰也離不開依賴這五力。西藏的宗派中，有稱為“遷識”的一種修持方法，很多漢人迷信它是往生淨土的保證和捷徑，其實修行哪會有捷徑可走呢？如缺乏五力，儘管你天天在大叫“吽”、“呸”（注：上師指西藏遷識法之修持），也絕不可能往生淨土。反過來說，如果我們具足五力，以此作為往生的資糧盤纏，便斷不可能不往生淨土。故此，我們當知道，此五力乃一切淨土法門之最根本要訣。

　　五力為自力。在一個人成功地往生淨土時，其實還有其他的力量因素在內，包括了佛之悲心、佛之攝召力、佛之加持力等等，這些是他力之因素。



以上是摘自祈竹仁波切的开示，而汉传净土宗大德的开示，我认为其中代表性的就是彻悟禅师说的，”真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。“

祈竹仁波切开示的往生条件之“五力”与彻悟禅师所开示的”真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，二位大德所说的根本没有任何性质上的差别，”十六字“铺开来讲就是“五力”

以我个人愚见，如果格鲁派说往生极乐世界难，那么汉传净土宗所讲的往生也难，反之亦然

mingweicello

云水堂主 发表于 2015-7-4 21:07
这不是有人对“格鲁云云”颇不以为然。

我如果秉持正说，说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师 ...

我即可，谈何我们。

mingweicello

一边秉持正说，一边汉传之金科玉律与祖师言论，还带引号。堂主真是深得春秋笔法啊。呵呵

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-7-4 21:07
这不是有人对“格鲁云云”颇不以为然。

我如果秉持正说，说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师 ...

我就觉得奇怪了。你现在咋那么愤青呢？请问《佛说无量寿经》里阿弥陀佛因地的大愿算数吗？当然了，在你的心目了，阿弥陀佛因地的大愿也是不算数的。因为这是所谓的“说白了，对汉传那些奉为“金科玉律”、“祖师大德”的是一个一定程度上的否定。”有时间多读读原版的佛经，比你这么挑拨显宗及密宗之间和谐的关系来的重要。

设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
《佛说无量寿经》

这是原版的佛经，不是会集本。第二十条的往生极乐的条件难吗？如果你认为第二十条往生的条件仍然很难，那么我只能对你说：你的经论都白学了。

凤凰涅槃

云水堂主 发表于 2015-7-4 21:53
楼上的是不是在挑衅？

首先是你在挑衅。再者没有任何根据的在此编造出一个所谓的“格鲁云云”。
请问你编造的“格鲁云云”，是哪位格鲁宗的祖师大德认可的或是开示的。给大家说说。
宗大师一直号召大家往生极乐。咋就没有你所谓的那么困难呢。

凤凰涅槃

Sez 发表于 2015-7-4 23:04
“由於阿彌陀佛曾發下四十八個大願，要令稱其名號者生於其淨土之中，修持彌陀法門是極容易有成的。我們在 ...

其实简单的来说：五力即是信愿行。也就是：信有极乐，发愿往生，念佛持咒做善事回向。
菩提心不是往生极乐的必然条件，因为阿弥陀佛因地大愿里，第18至20愿，只有第19愿明确提到了发菩提心，第18愿和第20愿没有提及菩提心。当然了，有菩提心求生极乐，效果会更好。

设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。
设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
《佛说无量寿经》

Sez

凤凰涅槃 发表于 2015-7-5 09:09
其实简单的来说：五力即是信愿行。也就是：信有极乐，发愿往生，念佛持咒做善事回向。
菩提心不是往生极 ...

按净土宗历代祖师开示，发菩提心是往生极乐世界的必要条件之一

按我上师所开示，往生极乐世界需要发菩提心