【讨论】自他相换法修行的理路是什么？

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这里想讨论的是单纯的自他相换法，也就是不与七因果结合的修法。

七因果的知母用比量成立可能难度是比较大的。那单纯的自他相换法是不是就不需要修知母？那它的修行的科判是什么呢？

自他换的利益

不自他换的过患

除自他换的障碍

修自他平等

修取他苦与他乐

？？?

泰若宝

平时喜欢搜集这些看。只是感兴趣而已。在微博上看到。

发菩提心之理
2014年11月9日 09:56
由“七因果”之门修一切有情成悦意相，是阿阇黎月称与月官、静命等师的传承；由“自他相换”之门修心，是寂天的传承。这两派教诫由大师佛陀赐予弥勒、文殊等人传下来，修其中任何一种均能生起菩提心。后来在《菩提道灯论》中，阿底峡尊者将拥有两派教诫的金洲上师之教授作了解释。虽然旧噶当派广传七因果法，自他相换教授则作为“密封法”隐藏传授。宗喀巴大师接受了有关本法的所有传承，并结合两派教诫传授修心之法。
#微博道次第#【七支因果总述】在生起菩提心之前，必须先有“增上意乐”；在此之前先要有“悲心”，否则就生不起“增上意乐”；生起“悲心”之前，又得先生起“悦意慈”，所以应修一切有情为母，生起“念恩”、“报恩”之心，如是方能生起珍爱之慈——

liangar

自他相换来自于寂天菩萨的传承。寂天菩萨在《入行论-禅定品》中详述了自他相换的修法。
宗大师在道次第中，加以了整理，给出了清晰的理路。
《上师供》里面用几个偈颂，扼要地概括了修法。
帕绷喀大师在《掌中解脱》中，以容易懂的语言，说了七支因果与自他交换结合的修法。

我以前在看道次第时，做了些笔记，或许可帮助大略了解一点：
http://gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=35886

泰若宝

#微博道次第# 【自他相换教授总述】以七因果教授来修心也能发菩提心，但为了使力量更勇猛，我们还需要以自他相换的方式来修心——

自他相换教授总述
2014年11月19日 09:23
帕绷喀大师说：

　　虽然以上述七因果教授来修心也能发菩提心，但为了使力量更勇猛，我们还需要以自他相换的方式来修心。这一修法在以前是保密的，并与“取舍”修法分开来讲，名义“修心”。对非器来讲，这一自他相换的修法，不太容易接受，正如《入行论》中所言：

　　“若人欲速疾，救护自与他，
　　当修上密诀，名自他相换。”

　　所以，从阿底峡尊者到切喀瓦这段期间里，此法是作为“密封法”隐密传授。有关修心法类的著作，如《孔雀化毒论》等虽有很多，但开示全圆“修心”道体的，则为《修心七义论》。


#微博道次第# 【修心七义之一】在五浊恶世、修法难以入道的时代，以此“修心”法为伴侣，即能免受恶缘侵扰，如是等等，本法有许多殊胜处——

泰若宝

菩提道次第中，发菩提心有两种修法：七支因果、自他相换。“修心七义”中讲的是自他相换菩提心修法。
　　所谓“七义”是：

　　一、开示加行基础法；
　　二、正行修菩提心；
　　三、转恶缘为菩提道；
　　四、开示一生修持之总纲；
　　五、开示修心纯熟之量；
　　六、开示修心三昧耶；
　　七、开示修心学处。
　　
　　其中“二、正行修菩提心”是核心。它又分为两部分：

　　（一）修世俗菩提心；
　　（二）修胜义菩提心。

　　在噶当派、格鲁派流传下来的各种修心类引导中，这两部分的顺序不尽相同。有的是先开示修胜义菩提心，如噶当派多数大师的著作，及格鲁派的欧曲·法贤大师（1772-1851）的《修心七义释·佛子心宝》；有的是先开示修世俗菩提心，最有名的如霍敦·南喀贝大师（1373-1447）的《修心日广论》。
　　目前最为同行的，是后一种传轨。
　　这两种传轨，在经论中各有所据——所谓修世俗菩提心，主要是修“为利有情愿成佛”之心；所谓修“胜义菩提心”，主要是通达诸法真实性的心。经论中指出，有宿植德本、智慧敏锐的大乘利根，先通过理智判断事道相一切法自性无生，进而趣入大乘；其余多数，则通常是先发世俗菩提心趣入大乘，而后学习空性之理。

泰若宝

有一个的关于菩提心的收集。懒得发了。

荷丹

自他相换对空性的要求高,不容易弄太明白

改过自新

自他相换修法的理路，和七因果相比，其本质都是诱发出爱他胜自之心，差异在于其修心上的导引点不同。七因果是是借由爱母（胜自）这一有情最易引发的觉受，普及在一切众生之上，来修出爱他心；自他相换是借由观察一切利乐的生源是爱他人胜过爱己，一切衰损的根本在于爱己胜于他人，借由此观察后进行抉择，将惯常的损人利己之念转换成利他损己（此损为取他人之苦甘愿自承之心）。
相对而言，七因果偏于方便分，自他相换偏于智慧分。行者可根据自己所受之传承而修，亦可观察自己较易催动觉受之法而选取之。二传承亦有合修之法。

龙吟

七重因果的修法，主要是针对身份层面，基于有情如母在身份上的认知，从念恩、报恩的对境中修习慈心，再逐步发展出悲心及菩提心。

自他相换的修法，主要是针对精神层面，基于有情平等的认知和缘起自性空的认知，从世俗谛与胜义谛两个方面来修习慈心，再逐步发展出悲心和菩提心。

后者难度相对比较高，但却可以说是密法的基础，因为几乎所有密法都要用到自他相换，当然这个就不合适在这里讨论了。

ipaq

自他相换的修法，主要是针对精神层面，基于有情平等的认知和缘起自性空的认知，从世俗谛与胜义谛两个方面来修习慈心，再逐步发展出悲心和菩提心。

这个是关键啊，但福德不够很难生起，真的很难。

龙吟

ipaq 发表于 2015-2-27 13:31
自他相换的修法，主要是针对精神层面，基于有情平等的认知和缘起自性空的认知，从世俗谛与胜义谛两个方面来 ...

你可以假设你的福德够了，然后直接去修，然后你会发现你的福德通常是够了的；
反过来了，你假设你的福德不够，然后你就有理由不去修，然后你会发现你的福德确实还不够。

很多时候就是我们不敢相信自己而已，如果将相宁有种呼！佛祖也同样是宁有种呼！问题在于没有人敢从内心底生起鸿鹄之志，不自信也罢了，关键还可能把别人的自信当狂妄，不过那最多也还是限制了自己的发展而已。

从古至今一向的道理是：有志者，事竟成！

云梵

自他相换很复杂吗？很神秘吗？
不就是“同体大悲”意义的极力发挥吗？