归依正见 学佛必成 （一篇极好的帖子 转来共飨诸位师兄）

拉卜楞

归依正见 学佛必成
——陈智音

近读陈撄宁，见其仙学思想之概括为：『学理，重研究不重崇拜；功夫，尚实践不尚空谈；思想，要积极不要消极；精神，图自立不图依赖。。。。。。幸福，讲生前不讲死后；信仰，凭实验不凭经典；住世，是长存不是速朽；出世，在超脱不在皈依。』前诸论点，我都认为相当高明中肯，每加一『好』赞之，但读至其后，见『住世，是长存不是速朽』一句时，已念存疑，特别是最后『出世，在超脱不在皈依』一句，不禁一声呃叹。
中国人之发明仙学，实乃对世界人类文明之一大不朽贡献（至于真『仙学』者何也？非片言可概括，此暂不论）。从夏商周乃至唐宋元，仙学理论渐次明了。迨至明清近现，更直接吸收西方生理卫生科学，理论与实践更加明确，虽仍有偏执，但毕竟是有了可循可修的途径。
在仙学之发明中，最值得重视的，就是与中国文化思想史之脉络吻合的：儒释道合一。尽管仙学总有排佛乃至排儒的倾向，但不可不承认，若无佛教之介入，绝无中国之仙学发明。此又牵涉较多，暂置不论。
但吾人现在必须清醒的是：中国人对于释（佛教）的理解，其实是仅限于所谓中国化佛教=禅宗思想。简言之，以为佛教就是禅教，以为佛教就是『见性』。于是甚至说，佛教是重视修『性』，道教是重视修『命』，等等。本人于此，无意低估禅宗，完全是为了说明仙学对禅宗思想引进的同时，对佛法根深蒂固的无知。是的，无知。今天，仅想从一个关键点来略作分析。
仙学理论中，对儒释道三家合一思想作最明确阐述的，可以《性命圭旨》一书为代表。此书作为教材之重要性，今后还当再论，仅提一事，《西游记》一书的思想，完全是以《性命圭旨》为『宗旨』而写作！而西游记中，如来佛、唐三藏、孙悟空、观世音、十八罗汉，妖魔鬼怪等等，可以说，就是中国人儒释道混合思想的精彩呈现。
回归主题。陈撄宁先生说『出世，在超脱不在皈依』，其实，『皈依』这个词的写法本身，已见中国人喜欢『玄妙』的端倪，根本就是一个不靠谱的编造。有人（包括中国佛教界）说『皈』字是（白+反），反白=返白，就是回归清净！怎么样？听起来很令人神往，不是吗？打住。请问：若回归清净是这里的意思，那我看大家都学伊-斯兰教好了！穆-斯林就是崇尚清真，清真者，本来清净也。再次强调，本人于此绝无看低伊-斯兰教之义（千万别搞法国恐怖分子事件）。我只是想问：这佛法的根本，归依，与回归清净有一毛钱的关系吗？
当然，陈撄宁先生这里对归依的理解倒还『好些』，他是认为归依的意思就是去依靠某种神秘力量（比如神、上帝；以及一些人头脑中的『佛』），依靠『外力』，祈求神佛的保佑等等。因此，当然是不能去做的。的确，这样说绝对是正确的。但什么是可以依靠，可以遵循的？怎么去依靠和遵循？这里有大文章。因为种种原因，陈撄宁先生此生未能探究，吾深为先生叹也。
那么，读者必然会问：『归依』到底是什么意思？对此一问题，本人也思索多年，事实上乃专以此为修，立志必欲探至究竟。往往举大义容易，立根基艰难；外面可以说的堂而皇之，而独坐静思，一切能否建立？自己是否深信不疑？
我常对自己和他人强调：学佛学佛，乃是一个学习之过程。学习、学习、再学习。我之恩师杨公在世时更常强调，不可以少为足，要多闻多思（就是多读书、多思考），多方访求上师。然后，思考、思考、再思考。思考就是修行。想通了，你一定就会去做。
终有一日，如霍然见光，吾见归依真正含义。如乳入水，如光入暗。吾于该座之上，欣泪交流，身毛耸立。 后来，这样的体会，也还有不同程度的出现，渐渐感觉根基坚稳。今特与有兴趣之诸君分享。

首先，归依的梵文是sharaNa gamana；藏文是skyabs vgro。sharaNa（藏文skabs）就是这里翻译的『依』，其实，更准确地说，应该是有『保护』、『防卫』或『一个安全的地方』的意思。在藏文中，这个字含有『可依靠』和『能救护』的双重含义。gamana（藏文vgro）就是『前往』的意思，梵文自己说归依的时候用第一人称单数形式sharaNam gacchami，意思就是『我去依靠』或『我前往安全之地』。因此，这里的『归』主要不是取『回归』的意思，而是『至』、『前往』、『趋于』、『趣』和『达到』那种意思。
这就很清楚了，『归依』乃是我们要前往一个安全的地方，或寻求『依靠』。
那么『归依』的对象，也就是值得依靠的是谁？安全的地方是什么？就非常重要。并且有还有一个至关重要的前提，那就是这个『依靠』必须是开放性的，他必须敞开、包容、接受一切人。他不能因为你是持不同政见者就拒绝你。因此，一切其他的政府、宗教、集团等等，都不是究竟的依靠。那什么是佛法所说的『依靠』呢？相信大家很少不知道的：佛法僧，对吧？可是，佛法却一再强调：真正的归依是『法』，简单地说，就是对真实性的认识。『法』才是真正的『依靠』或『解救』，『佛』是说『法』的大师或『救护者』（可依靠），『僧』是遵循此法、一同进步中给予支持的同道（可依靠）。 以治病为比喻，『法』是良药、『佛』是开药方的医生、『僧』是护理你的人。缺一不可。
然而，有了这样的认识，是否就是『归依』了呢？不是。还差两件极其极其重要的事，悬而未决。
（一）为什么你说的『法』是可依靠？是真救护？是有效的药方？（What and why?）
（二）归依这种行为是怎么样一种情况？（How and why?）
若要了解『法』为什么是真实的可依靠，必须完全证悟该法，然而实际情况是，我们尚未证悟。这不是矛盾吗？是的，这是一个矛盾。但不是不可解。如同解题，未解之前，对于答案固然不明，但只要遵循正确的逻辑分析，就可以解开答案。同样，欲知『法』为何是真能救护，可以从先证明说法者的逻辑理路正确，先确定说法者是已经自我建立、自我支持，并且还有同情心（悲），并且有能力引导他人也到达自立的境界，他的这种悲心和能力还不能是很勉强或很费力。

（一）

如果有一个人，他自己已经从生死苦厄之中解脱，他的认识涵盖了所有可认知的境界，他起初发起对所有他人极大的慈悲，中间经过努力，成熟了帮助（引导）他人一切所需的品质（功德）。就像转动巨大的车轮，开始时极其艰辛，然而一旦运转，即以其余力，疾速旋转，毫不费力；并且，其摩擦力已减至零，彷佛于虚空之中旋转的飞轮，乃至有他人寻求帮助这一前提，即恒常运转（因此并非类似永动机）。他最后就是以这样的方式引导他人，支持他们也达致生死的解脱，乃至正确认知一切所知境界。这样的人，就是我们归依的对象。

（二）

归依的行为呢？ 比喻是你迷失在一片密林之中，你的生存（survival）取决于两件事：（1）前提是你不想死在这片密林里，有求生之欲望；或者，更令人信服的思路是，你不想被密林中的蚊虫叮咬直到被吸尽血液，在无助之中，又被毒蛇猛兽一片一片吞噬而痛苦地死掉。因此，恐惧的心情，厌恶的心情，是必须有的。假如你还没有意识到你误入一片可怕的密林，还以为这里是美丽的园林，那你的确可能不需要『归依』。（2）知道哪里是安全的方向、校准方向的工具和达到安全之地的体力。
佛经中对此的形容是：畏恶趣苦、欣三宝德。可是我觉得，对于现代人，这些恐怕全不起作用。不如设想，就象每天电视频道里播放的（真实的）『生存考验』一类节目。就是这样。
怎么知道安全的方向？经验。经验来自学习。学习始于传授和训练。前者必从他，后者必由自。
校准方向的工具就是指南针，其实它就是道的方向和指引。在一定程度上，其实它就是你的『归依』。而道，则包括你的计划，和你对自己的体力，食物，时间等等实际情况的准确了解。你必须制定一个最佳、最短的路线，尽快脱离这片恐怖的密林。这就是真实的『归依』的心情、方针、原则。
因此，我很佩服一位很有成就的西方学佛人（Alex Berzin）对『归依』一词的英文翻译：set a safe direction = 确立安全的方向！
是的，『归依』并不是祈求某种外在神秘力量的拯救，而是决定自己的路往哪里走，应当追随谁？在哪里能够得到支持？谁能正确地影响我、引导我、支持我，消除痛苦，达到安全，达到快乐之地。
这才是『归依』的全部意义。
而这里极其重要的是：必须找到真实的『归依』，而这仍然必须经过一个学习与检验的过程！

【今天暂时写到这里】

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誓依佛为师，依灭谛为正修法，依圣僧伽为修助伴

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一些引导文中说：归依是一种誓愿。依貢唐活佛引导文说归依体性是知道三宝功徳、差别和自誓受及不言余归的智慧。我修归依，先忆念三宝功德等，然后念四句归依。包含了以上智慧及誓言。

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　　在道次第心传录中＂（一）皈依的起因，虽然会有多种，但在下士道的修法中主要有两条
　　1、是对堕生恶道的恐惧心理；2、是坚信三宝的拯救能力．
　　在这两条中，若缺其中任何一条就不会产生真正的皈依心，因此为了消除魔障等暂时的利益皈依三宝，并非正确的皈依，但由于福田的不可思议功德而产生相应的效应，也是不可否认的，如前所述，后面还将进一步阐明。从下士道皈依心的特殊原因也可以知道中士道、上士道各有各自不同的皈依心生起之因。＂
虽然祈求现时消除障碍等利益皈依三宝，不入下士归依类。那么依三宝不可思议功徳力，就不入归依三宝数?

举目问虚空

长者。云何在家菩萨归依于佛。我要得成于佛身三十二相以自庄严。持此善根集三十二丈夫相。为集此故勤行精进。长者。是名在家菩萨归依于佛。长者。云何在家菩萨归依于法。长者。而是菩萨恭敬于法及说法者。为法欲法。乐法极乐。助法住法。持法护法。坚住于法。赞叹于法。住于法行。增法求法。以法为力。施法器仗。唯法为务。我成阿耨多罗三藐三菩提已。当以正法等施一切人天阿修罗。长者。是名在家菩萨归依于法。
长者。云何在家菩萨归依于僧。长者。若是菩萨。见须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。及与凡夫。若见声闻乘。皆悉敬顺速起承迎。好语善音右绕彼人。应当如是思念。我等得无上正真道时。为成声闻功德利故而演说法。虽生恭敬心不住中。长者。是名在家菩萨归依于僧。《大宝积经卷第八十二郁伽长者会第十九》

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“是的，『归依』并不是祈求某种外在神秘力量的拯救，而是决定自己的路往哪里走，应当追随谁？在哪里能够得到支持？谁能正确地影响我、引导我、支持我，消除痛苦，达到安全，达到快乐之地。”按照这个解释，二十年前在师父前受三归依，确实只是确认了方向，不了解佛法僧的真实含义。道次第传承师长们特别重视“归依心”修行，这个“归依心”的内容好像远超确认方向的含义。

学道

随喜赞叹！

末学读过一篇南传的资料，《三皈依探源》，考据皈依的巴利文，结论也是类似的：

皈依，投靠三宝，走向一个目标：四谛。

般若海

随喜赞叹！

龙吟

皈依三宝是常识，从初学到无学皆赖为根基，师兄哪里冒出来一个“极好”的倡议呢？

引用一篇大德的文字：
皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想「因信得救」，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白：法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以皈依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从皈依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以觉者能自觉自证，三宝即从自己身心中实现，自己又成为后学者的皈依处了。

这恐怕才能够用“极好”来形容吧，从敬慕于理想的自己，到觉者能自觉自证，最后落实于三宝从自己身心中实现，这才是我看到的最为精辟的解说！最为理性的皈依解释！

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能够用＂极好＂来形容的，道次第心传录中的归依阐述真正是当之无愧的！　略引片段如下
　皈依法，分认识皈依法的重要性和对重要的皈依法如何进行修持两条。
　　一、认识修皈依法的重要性
　　如果没有产生正确的皈依心，没有任何一种可进人佛门之法，也无法获得三戒的正量。因此，皈依法被视为进入佛教的关门和产生戒行的基础。除此而外，一个人能不能产生符合佛法的任何功德都要看有无三宝加持的效应，这加持效应的产生源于正确的皈依心，因此没有比修皈依心更重要和更殊胜的法门。